礼运注

中国近代康有为重要伦理著作。自称撰于1884年，近人有说约撰于1897年。其叙载于1913年《不忍》杂志第五册，正文连载未毕。后有上海广智书局和《演孔丛刊》等刊本，1987年中华书局出版《孟子微·中庸注·礼运注》。该书间采西方进化观念、溶合今文《春秋》公羊说，对《礼记》“礼运篇”分条评注，阐发“孔氏之微言真传”，以作维新改良的理论依据。书中阐发了资产阶级人道主义伦理思想，提出了大同世界的四大公理：即天下国家应为天下人公产，应选贤能以任职，不能一姓子孙相传的“君臣公理”；国之间、人之间相互平等，各自独立，立约守信，和亲康睦的“朋友有信之公理”；人人以其所有为公产，养老慈幼，恤贫医疾的“父子之公理”；男女各有权限，各自独立，立和约而共守之的“夫妇之公理”。实际就是康氏大同世界的四大行为准则。提出“使人独生，听其自由可也”，然而为防互相侵犯，则设礼来调节人之间关系，故“礼因人道而设”；还把封建等级之“礼”改造成为人际交往之“理”和卫生之“理”。具反封建的进步意义。

礼运注

一卷。清康有为(1858—1927)撰。有为，字广厦，号长素，又号更生，学者称其为南海先生。早年受业于名儒朱九江，1888年赴京应试，上书光绪帝，建议变法图存，未能上达，后在广州设万木草堂讲学，1895年偕弟子梁启超赴京会试，时将签定“马关条约”，遂于梁会同在京应试举人一千三百多名，上书要求拒约，迁都抗战，变法图强，史称“公车上书”。同年中进士，授工部主事，未就。后被光绪帝召见，授为总理衙门章京，促成百日维新。变法失败后，逃亡日本，后组织保皇会，对抗孙中山民主革命。辛亥革命后，由日本回国，在上海主编《不忍》杂志，宣扬尊孔复辟。1917年和张勋策划清帝复辟，后告失败，逝于青岛。著有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《戊戌奏稿》及《朋夷阁诗集》、《万木草堂诗集》、《延香老屋诗集》诗集多种。康有为学术崇尚今文学，《伪经考》是其代表作。朱一新作《论学杂志》与之辨难。康有为以为中国今以小康，而不求进化，是失孔子之意，因而为《礼运》作注。将以学孔子而同大地，其意甚盛。书前有光绪十年(1884)自叙。其书注解大率本孔疏陈澔集说，在此基础上任意发挥，古今中外，旁征博引，借之阐明己意，经世致用。如书注解言及埃及、叙利亚、印度、波斯各国之先，皆以事鬼神为重。印度、波斯、犹太之经，半为祭礼，埃及、印度、希腊数千年之宫室，皆用石筑，牖户繁多，顶圆皴皱，甚似山洞。并言印度《韦驮经》与《犹太旧约》，治国皆纳于祭神礼中。如此之类，惊世骇俗，不只发前人所未发，而且是闻所未闻，故遭时人责难，以为非注经之体。然康有为注经本非为音义训诂，名物象数，而是借经论时事，为现实服务，自有其独创性和独特价值，不可以一般治经者的标准规范评价之。《礼运注》有《演孔丛书本》传世。