礼记

《礼记》是《五经》之一，收录周末至汉代间，各国儒者对古礼的说法。汉代编纂的古礼有二百十四篇，经戴德删订后余八十五篇，即今《大戴礼》。到了戴德的侄子戴圣，再删订为四十五篇，即今《小戴礼》。今所说的《礼记》是指《小戴礼》而言。
《礼记》收录有关礼的理论和实际问题，是研究当时社会制度和风俗习惯的最好资料。它大部分说明仪礼的经文，故其体裁是记传，而不是经文。
《礼记》凡四十九篇，是周代到秦汉间人陈述而成的。因此各篇所谈的都不一样。在内容方面，有精粗深浅之别，文体也不统一，其中意义浅薄或论述偏差处亦在所难免。

礼记

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礼记

 [原文] (节选)
 

曲礼上第一

道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、 父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法， 非礼、威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神， 非礼、不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼， 虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼， 故父子聚鹿。是故圣人作， 为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
 

檀弓上第三

 君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。
 

檀弓下第四

 工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也。子手弓而可。”手弓。“子射诸！”射之，瑟一人，张弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”
 孔子曰：“杀人之中，又有礼焉！”
 

礼运第九

 孔子曰：“……大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
 “今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己； 大人世及以为礼，城郭沟池以为固； 礼义以为纪： 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知； 以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也： 以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”
 

礼器第十

 先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经； 礼之大伦，以地广狭； 礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
 

郊特牲第十一

 季春出火，为焚也。然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅： 左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
 

祭义第二十四

 曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰(羶)[馨]芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸哉有子如此！’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”
 

经解第二十六

 发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁； 民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意，而无其器则不成。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼，不由礼，谓之无方之民。敬让之道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
 

仲尼燕居第二十八

 子曰：“明乎郊社之义，尝帝之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故以之居处有礼，故长幼辨也。以之阖门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。”
 

聘义第四十八

 故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义； 天下有事，则用之于战胜。用之于战胜，别无故； 用之于礼义，则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人；刑罚行于国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也。
 [鉴赏]
 《礼记》,又称《小戴礼记》,儒家经典之一。秦汉以前各种古礼的记录和孔门弟子及后学关于礼仪论著的汇编，相传由西汉学者戴圣纂辑。戴圣，西汉今文礼学“小戴学”的开创者。字次君，梁郡治(今河南商丘)人。任九江太守，与叔父戴德同学《礼》于后苍。故所著《礼记》又称《小戴礼记》。宣帝时立为博士。《礼记》共49篇，包括《曲礼》、《檀弓》、《月令》、《礼运》、《中庸》、《大学》等重要篇章。宋代将阐发孔子中庸思想的哲学论文《中庸》,论证修身、齐家、治国、平天下原则的政治论文《大学》两篇文章抽出来与《论语》、《孟子》合编为《四书》,成为仕子的必读书。可见《礼记》对后世的影响。
 儒家的基本政治主张就是礼治。《经解》篇说：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”礼对于经国的作用，就象秤用于秤轻重，绳墨用于划曲直，规矩用于画方圆。因此，“孔子曰：‘安上治民，莫善于礼’。此之谓也。”“治国而无礼……闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制。”可见，礼是全部政治社会活动的准则和支柱。
 《礼记》中有关军事的篇章很多，如《曲礼》、《檀弓》、《礼运》、《郊特牲》、《祭义》、《聘义》等篇都议及到军事问题。儒家政治主张体现在军事上，就是军事为礼治服务，受礼制制约。
 一、《礼运》篇说，在“大道既隐，天下为家”的小康时代，出现了战争，大禹、商汤、周文、周武和成王、周公就是经由战争而成为杰出人物的；他们之所以是君子，是圣王，不是战争本身，而是因为他们一切严格遵从“礼”的要求，“未有不谨于礼者也”,用礼来裁决判明人民的是非，用礼来考察人民的诚信，用礼来指明人民的过失，用礼来树立仁德的准则和讲求谦让的美德。战争行为更要受礼的制约，礼是评判战争的准则。那么，什么是符合礼义的战争呢？《聘义》篇则把“战胜”和“争斗”区分得很清楚：“故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之战胜。”这是合乎礼义的战斗。如果勇敢“用之于争斗，则谓之乱人。”这是不符合礼义的暴乱行为。
 二、儒家所提倡的礼，不仅仅是一种观念意识，更重要的是作为一种具体的行为规范而提出来的，带有鲜明的实践性。《礼记·礼器》篇说，“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”战争也要合于礼，军事训练的最根本的目的是使将士知礼。“班朝治军，……非礼威严不行。”这个威严，就是尊卑上下的严格区分及其统率服从的关系。《郊特牲》讲通过田猎来进行军训，《仲尼燕居》讲“田猎有礼，故戎事闲也”,“军旅有礼，故武功成也。”都是说明礼的实践性，礼对战争活动的具体指导意义的。从战争必须有严密的统属关系，必须有严格的纪律这一角度来说，《礼记》所提出的观点是有借鉴意义的。
 三、《祭义》篇引孔子门徒曾子说：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎！居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲。敢不敬乎。”就是讲，曾子说：“自己的身体，是父母的遗体。使用父母的遗体，怎么敢不严肃慎重呢！平日举动不庄重，就不是孝。事奉国君不尽职，就不是孝。任职不兢兢业业，就不是孝。交朋友不讲信用，就不是孝。临阵作战不勇敢，就不是孝。这五个方面没有做到，灾祸就会降临到双亲身上。怎么敢不严肃慎重呢！这里，“战阵无勇，非孝也”,将作战勇敢与忠孝挂上了钩。儒家伦理学说中如此解释孝道，实在是一种创新，一种突破。可以设想，这是在战国时代兼并剧烈、战争频繁的情势下，儒家学者对传统观念所作的一种重大修正；把它说成出自以孝著称的曾子之口，就更有说服力了。
 四、《礼记》中也有许多礼义是不足取的。今天，鲁迅所说的礼教杀人的时代早已过去，阅读《礼记》必须予以批判的吸取。比如《檀弓》下记述的商阳遵礼杀敌的事就十分迂腐可笑。工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也。子手弓而可。”手弓。“子射诸！”射之，毖一人，张弓，又及，谓之，又毙二人。每毙一人，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉！”就是说：楚国的工尹商阳和公子弃疾追赶吴国军队，赶上了，弃疾对工尹商阳说：“这可是国家大事啊。您可以拿起弓来。”商阳把弓拿起来，弃疾说：“您放箭啊！”商阳射箭，射倒了一人，就把弓藏到弓袋里。又赶上了吴国军队，公子弃疾又激励商阳用弓箭杀敌，射倒了两人。每当射倒一个人，商阳都要把自己的眼睛挡起来。他终于叫驭手停下车子，说：“朝廷议事我不曾坐在朝堂，国群宴飨我不曾参与其中，位卑礼薄，杀了三个敌人，也足以复命了。”对于这件事，孔子评价说：“连杀人的事情之中，也存在着礼哩！”显然，孔子是赞赏这种礼仪的。再如：《檀弓》上：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之”。就是以死循道，杀身成仁的儒家礼教。实在是不足取的。

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礼记

 战国及西汉各种礼仪著作选集，后列为儒家经典。二十卷，四十九篇。西汉戴圣编辑。约成书于西汉宣帝时。
 戴圣，字次君，生卒年不详。活动于西汉宣、元两帝时期。梁(郡治今河南商丘)人。官至九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。西汉宣帝时立为博士，参加石渠阁仪。时称“小戴”。
 孔子以“六艺”:诗、书、礼、乐、易、春秋教授学生，后六艺为七十子后学奉为“六经”。六经之一的《礼经》即今所见的《仪礼》。孔子之后，孔门后学在以六经授徒传道的过程中，对六经进行了不同的解释、发挥和说明，是为“记”。其中，“礼记”形成不同的学派。汉兴，儒者应时“制礼作乐”,“礼学”兴盛，“礼记”繁多。西汉戴德、戴圣从世人所传“记”中分别删其繁重，合而记之。戴德为八十五篇，谓之《大戴礼》,戴圣为四十九篇，谓之《小戴礼》。当时大戴、小戴与庆氏三家并立礼学博士。至东汉时，《大戴礼》无传学者，唯郑玄注《周礼》、《仪礼》、《礼记》(《小戴礼》),并且“三礼”并立学官。故《大戴礼》流传不广，不为学者重视，直至北周时才有卢辩为之作注，今所存仅四十篇。《小戴礼》除郑注外，东汉又有王肃等人作注，唐孔颖达又作《礼记正义》,为《十三经》之一。于是，《小戴礼》二十卷四十九篇一直流传至今。今所说《礼记》即《小戴礼》。
 《礼记》虽由戴圣集辑，但各篇作者并非一人。故全书体例不一、四十九篇篇名有以篇首若干字命名者，亦有以全篇大旨命名者；文体有议论文，也有记录体、对话体；有全篇语气贯通，文义一贯者，也有前后不相属，为若干篇杂凑者。各篇有录自《礼经》者，亦有孔子后学说解《礼经》者，还有汉人“制礼作乐”者。
 《礼记》的内容，西汉刘向撰《别录》曾经分为十类：即制度、通论、明堂阴阳、乐记、丧服、世子法、祭祀、子法、吉礼、吉事。刘向是按篇分类的。若把各篇综合而言，其内容无非两类：礼乐的理论和具体制度。在礼乐制度方面，《礼记》阐述了礼乐的起源、发展、本质及其社会功能，其中突出封建宗法主义。在制度方面，《礼记》则详细地叙述了自古而来的一系列礼乐仪式的具体规定和形式。其中以祭礼和丧礼为突出。
 《大传》篇不具体解释礼仪制度，而记述祖宗人亲之大义。全篇言先王治天下必自人道始，篇中言祭法、服制、宗法都是为了发明人道的深蕴。篇末归重于亲亲，其意在于表明人道莫不由亲亲推之。此篇为论述礼仪本质的总论。
 《礼运》篇提出“大同”、“小康”的思想，从社会历史的变化论述礼乐的起源，从而论证了礼乐的必然性和必要性。
 《礼器》篇以忠信义理言礼，而归重于忠信；以内心、外心言礼之文，而归重于内心。此篇主旨在于言礼虽备于一身，而其原本之于内心的忠信，从而阐明礼的内在实质。
 《学记》篇言古代学校教人传道授受之次序，并兼谈学校得失兴废的原因和过程，是宋代理学家所推重的一篇。
 《乐记》篇记载音乐之义，为十一篇合为一篇，有乐论、乐施、乐言、乐礼、乐情、乐化、乐象等，比较具体系统地阐述了音乐的实质和教化作用。此篇为程颐所重。
 《中庸》篇主旨在阐明儒家的道德修养方法。它提出“诚”的观念。说“诚者物之始终，不诚无物”。要求人们“率性”、“修道”以达到“不勉而中、不思而得，从容中道”的“诚”的境界。提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的为学修养方法。提倡“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”的为学原则和作人标准。此篇在《礼记》中非常突出、特异。自唐代韩愈、李翱起，就与《礼记》中的另一篇《大学》为人们所推重，宋儒周敦颐、程颐等人无不重视，朱熹更把它们从《礼记》中抽出，为之整理、补写和章句，作《中庸章句》、《大学章句》,与《论语》、《孟子》合为“四书”。
 《大学》篇着重讨论了个人修养与社会治乱的关系。它以“明明德”、“亲民”、“止于至善”为修养的目标。后人称之为“三纲领”。又提出实现天下大治的八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后人称之为“八条目”。其中以“修身”为本。它与《中庸》一起受到宋明理学家的推重。
 《王制》篇记周代发生封建、授田、巡守、朝觐、丧祭、田猎、学校、刑政、班爵、养老等制度。有人认为，此篇作于汉时，为汉人采辑古典、自为一代法典之作。
 《月令》篇记叙一年十二月中每月国家各级行政机关所应施行之事，类似于《吕氏春秋》的十二月纪。此篇虽祖述先王之遗说，但其中多杂秦制，并博采战国杂家之说。
 《曲礼》、《少仪》、《内则》、《玉藻》诸篇皆记述古人、士人、学子等的起居、言行、应答等方面的细微礼貌规定、《曲礼》非常详细地叙述了在言语、饮食、洒扫、应对、进退等方面的礼仪。《内则》则记述男女青年在家事奉父母舅姑等的礼节。因闺门之内、仪轨可则，故名《内则》。《玉藻》杂记天子诸侯等衣服、饮食、居处之礼节规定。《礼记》中可以考见古人之名物制度者，于此篇最详。《少仪》篇主要记述年少者事奉长者之礼节。
 《曾子问》、《丧服小记》、《丧服大记》、《杂记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》诸篇主要阐述了在丧葬方面的礼仪，即凶礼。《丧服小记》记叙丧服规定及丧礼杂事。《丧服大记》记叙君、大夫、士等人的丧礼。《奔丧》记叙奔丧之礼，有人以为此篇为《仪礼》正经。《杂记》篇所记有与《丧服大记》相类者，又有与《丧服小记》相类者，又有非丧事而亦记者。《问丧》篇设为问答，以发明居丧之礼。《服问》篇专言丧服之义。《间传》篇总论丧礼哀情之发。《三年问》篇设为问答，以发明丧服年月之义。
 《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》六篇都是据《仪礼》正经之篇而言其义，其辞气相似，似是一人所作。六篇分别解释说明《仪礼》的冠礼、昏礼、乡饮酒礼、射礼、燕礼、聘礼。《投壶》篇亦与六篇相类，属于嘉礼或宾礼。
 《表记》、《儒行》、《缁衣》诸篇则主要阐述了君主、君子、儒者的德行、操守，着重于道德品质。《儒行》篇记叙了孔子为鲁哀公陈述儒者的行为、面貌。《表记》篇阐述了君子持身庄敬、恭信明仁、明义、事君等的道理和方法。《缁衣》篇言君上化民、人臣事君及立身行己之道。
 《郊特牲》、《祭法》、《祭义》、《祭统》诸篇则主要阐述、解释了祭礼。《祭法》篇记述了有虞氏至周天子以下所制祀群神之数，具体有褅、郊、祖、宗之法，其中多有汉代人掺有的成分。《祭义》篇言祭祀之义，兼言礼乐之养人、孝亲之道、尚齿之义等。《祭统》篇阐述说明祭礼的全过程，从未祭之先及于祭末，强调祭祀之本在于尽心，心为祭之本。又谈祭有十伦、有四时等，申明前段未尽之义。
 《礼记》卷帙繁浩，内容驳杂，体例不一，但内容丰富，涉及广大，包罗万象，具有重要的学术价值。从思想史方面看，《礼记》既有孔子后学的作品，又有西汉初年的作品，反映了孔子以后儒学的发展及到西汉的改造。是人们研究先秦儒家及其秦汉思想史的可贵资料，从社会历史方面看，《礼记》各篇所记反映了战国以后及西汉时社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，是人们了解和研究秦汉历史的有价值的书籍；从文化学和民俗学等角度看，《礼记》记载了许多古代礼仪名物典章制度及其这些制度的沿革，是人们研究古代及秦汉、甚至于中华民族的礼仪制度和民俗民风的不可多得的史料。
 《礼记》版本情况：《礼记》最早的注本是东汉的《礼记注》,唐孔颖达为之作疏，称《礼记正义》。《礼记正义》有《十三经注疏》本。宋卫湜采用郑玄以来的异说，作《礼记集说》。元陈澔也撰有《礼记集说》,因宗述朱熹，明代大行于世。陈氏《礼记集说》有民国二十五年(1936年)世界书局《四书五经》本，一九八七年中华书局据此影印发行单行本。清代有朱彬的《礼记训纂》,孙希旦的《礼记集解》。孙氏《集解》有咸丰庚申瑞安孙氏《盘谷草堂》本、上海商务印书馆万有文库本，一九八九年中华书局点校本。近代有王梦鸥注译的《礼记今注今译》,一九七七年台湾商务印书馆第五版。

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《礼记》

《礼记》是记载周代各种礼仪制度的书。春秋战国时期，孔子“七十子后学”在传授礼学的过程中，留下了一些关于《仪礼》的解说材料，称之为“记”，后经汉代儒生的编选，形成《礼记》。《礼记》各篇写作年代不一，其中多为战国时人所作，少数成于秦汉之际。

《礼记》原有两种版本。据郑玄《六艺论》：一是汉儒戴德传《礼》八十五篇，后人称为《大戴礼记》;二是其侄戴圣传《礼》四十九篇，后人称为《小戴礼记》，也就是后世通行的《礼记》。戴圣，字次君，梁 (今河南商丘)人，曾任九江太守，与叔父戴德一起学礼于后苍(西汉东海人)，汉宣帝(前9l—前49)时为博士。东汉后期，大戴本已不流行，而以小戴本专称《礼记》，并与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄为之作注，遂并为经。《礼记》至唐代列为“九经”之一，宋代列于“十三经”之一，为士子必读之书，对后代思想、文学都有一定的影响。

《礼记》内容驳杂，体例也不一致，有论有释有记，其中有的部分如《檀弓》等，杂记战国及前代的逸闻故事，言近旨远，生动形象，有一定文学价值，对研究古代社会伦理观念、宗法制度、阶级关系以及儒家思想文化，有重要的参考价值。

《礼记》是一部重要的儒家经典。《礼记注疏》(东汉郑玄注，唐孔颖达疏)是最通行的注本。

礼记lǐ jì

书名，西汉戴德编定，四十九篇，记载了先秦多种礼仪及其理论：大约必是七月，因为瓜果之节，家家都上秋季的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取～上的“春秋荐其时食”之意，也未可定。 (六四·1533)

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禮記  lǐjì

亦稱“小戴記”、“小戴禮記”。儒家必修教材之一。傳孔子删定西周《士禮》，共十七篇。漢代，諸儒闡釋甚多，《漢書·藝文志》著録一百三十一篇，爲七十子後學者所記，西漢戴德傳八十五篇，今存三十九篇，稱《大戴禮記》，其姪戴聖傳四十九篇，稱《小戴禮記》。唐初，列《小戴禮記》入五經，至此偏重《小戴禮記》，省稱《禮記》。晉·陳邵《周禮論序》：“後漢馬融，盧植考諸家同異，附戴聖篇章，去其繁重及所敍略，而行於世，今之《禮記》是也。鄭玄依盧、馬之本而注焉。”注釋本有《十三經注疏》之《禮記》，采鄭玄注，孔穎達疏。宋衛湜作《禮記集說》。清·朱彬作《禮記訓纂》。參閱《漢書·藝文志》、《孟卿傳》。

礼记

又称“小戴记”或“小戴礼记”书名。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传西汉戴圣编纂。有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《中庸》、《大学》等四十九篇。大多是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。是研究中国古代礼制、儒家思想的重要资料。注释有东汉郑玄《礼记注》、唐孔颖达《礼记正义》、清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》等。

礼记

又称“小戴记”、“小戴礼记”。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传西汉戴圣编纂。有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《中庸》、《大学》等49篇。大率是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。是研究中国古代礼制、儒家思想的重要资料。注释有东汉郑玄 《礼记注》、唐孔颖达 《礼记正义》、清朱彬 《礼记训集》、孙希旦 《礼记集解》等。

礼记

又称《小戴礼》、《小戴记》或《小戴礼记》。文集。西汉戴圣编。四十九篇，后订为十二卷。圣字次君，梁（今属河南商丘）人。戴德之侄，后仓弟子。世称小戴，为今文礼“小戴学”的开创者。其书本为解释、补充秦汉以前儒家治礼的传习资料，亦有古代故事。初，汉代流行两种辑本，一为戴德辑本，八十五篇，称《大戴礼记》；其侄戴圣从中精选出四十九篇，即《小戴礼记》。东汉郑玄为之作注，独立成书，简称《礼记》。至唐孔颖达取郑注作《礼记正义》尊之为经。《礼记》资料多取材于周秦古书，为研究古代社会文物制度、社会理想、儒家学说之重要资料。其中主要篇章如《王制》记爵、赐田、朝聘、学校、养老诸制；《月令》记四时气候、与生产、习俗的关系；《礼运》记大同、小康之社会理想，《大传》记尊祖之义和大宗、小宗的宗法制度；《学记》记学校制度和教学方法；《乐记》记音乐原理；《大学》、《中庸》讲修身、治国、平天下的道理；《儒行》记儒者之衣食住行等礼仪、教养，全面反映出我国古代文化所达到的高度水平。故《礼记》一书历来为封建统治者所重视，以为德治之本，共影响远远超过《周礼》和《仪礼》。亦是研究古代文化和儒家思想的必读古籍。通行本有《十三经注疏》郑注孔疏本。宋卫湜《礼记集说》、清杭世骏《续卫氏礼记集说》、朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》等书，皆可参考，一九三七年哈佛燕京学社引得编纂处编有《礼记引得》，可供检阅。今人王梦鸥《礼记今注今译》可参考，台湾商务印书馆出版。

礼记

儒家经典之一。成书于西汉，是先秦至汉初儒家各种礼仪著作选集。主要收集了记述和讨论礼制、礼仪的文章，各篇的作者及成文年代多不可考。现在流传下来的《礼记》有两个本子，即戴德辑录的选本，称《大戴礼记》和戴圣辑录的选本，称《小戴礼记》，后来一般所说的《礼记》是《小戴礼记》，凡49篇，收在《十三经》内。《礼记》的成书，是汉王朝统治者吸取秦王朝覆灭的教训，采取重视制礼作乐，重新表彰儒家这一统治策略的结果。《礼记》阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中有些篇记载了西周以来贵族们的生活方式、生活规范、礼节仪式，并对礼进行了解释，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其中的《曲礼》、《檀弓》、《大学》、《中庸》、《礼运》、《儒行》、《学记》、《乐记》、《内则》、《祭义》等篇，有着十分丰富的伦理思想。《大学》所提出的“修身、齐家、治国、平天下”的思想， 《礼运》的“天下为公”的大同思想，在中国历史上产生了深远的积极影响。宋代开始将《大学》、 《中庸》与《论语》、 《孟子》并列称为“四书”，作为封建社会教育的必读经典，对后世影响很大。《礼记》注本较多。《小戴礼记》的注释有东汉郑玄的《礼记注》，唐·孔颖达据此作《礼记正义》。元陈浩浩撰《礼记集说》，综述了朱熹的思想，明代大行于世。

《礼记》

中国战国至秦汉时期儒家论说或解释礼制的文章汇编。儒家经典之一。西汉前期共有131篇。相传戴德选其中85篇，戴圣选49篇，各自成书，被称为大、小戴礼记，后来《小戴礼记》成为“三礼”之一。现存49篇《礼记》内容较杂，如有关于冠礼、婚礼的8篇，关于丧服、祭法的20篇等。唐孔颖达撰有《礼记正义》70卷，宋时有《礼记注疏》63卷，《礼记集说》150卷，元有《礼记集说》10卷，明有《礼记大全》30卷，清代集大成者有《续卫氏礼记集说》100卷。

礼记 （下）

主要责任者: 钱玄,钱兴奇,徐克谦等
责任方式: 注译
出版者: 岳麓书社
出版地: 长沙
字数: 700 千字
页码: 399-847
开本: 32
中图分类号: G
装帧: 简
分辑名:下
语种:中
定价:35.00(上下册)
出版时间:2001-07
丛书多卷书否:是
丛书名:国学基本丛书
书目简介:本册工具书是国学基本丛书之一，共收录37条词条。
被引频次：554

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礼记 （上）

主要责任者: 钱玄,钱兴奇,徐克谦等
责任方式: 注译
出版者: 岳麓书社
出版地: 长沙
字数: 700 千字
页码: 1-398
开本: 32
中图分类号: G
装帧: 简
分辑名:上
语种:中
定价:35.00(上下册)
出版时间:2001-07
丛书多卷书否:是
丛书名:国学基本丛书
书目简介:本册工具书是国学基本丛书之一，共收录12条词条。
被引频次：554

礼记

182 礼记

儒家经典著作。亦称《小戴礼记》或《小戴记》。战国至西汉初儒家各种礼仪著作选集。西汉初刘向编定《礼记》130篇。戴德删其重，选定85篇，称《大戴礼记》。戴圣又选定49篇，称《小戴礼记》。本书内容大率是孔子弟子及再传、三传弟子等所记，在政治上既保存了许多先秦政治典章制度的内容，又将儒家的政治理想和观点融汇在对典章制度的记述和评论中，其中《大学》、《中庸》2篇被列入《四书》中，成为理学政治哲学的重要渊源。本书注释有东汉郑玄《礼记注》，唐孔颖达《礼记正义》，清朱彬《礼记训纂》，孙希旦《礼记集解》等。

158 礼记

儒家的重要典籍之一，汉代戴德、戴圣编辑，作者不可考。从思想倾向上看，多是孔子门人72弟子及其后学的作品。他们从不同角度修正和发展了儒家的理论，构成从孔子死后到汉初儒家思想的重要环节。其中有着丰富的伦理思想，是中国伦理思想发展史的一个重要部分。

《礼记》liji

战国秦汉间讲礼文章、资料的汇编。各篇写作时间不一，主要出自战国儒者之手，秦汉间亦有所增益。相传西汉戴德将当时流行的百余篇此类文章选录85篇，名为《大戴礼记》，今已残缺。其后戴圣又选49篇，为《小戴礼记》，但它在流传中有所散失和增窜，已非戴圣之书原貌。东汉末年，郑玄曾为此书作注，遂使其独立成书，为今本《礼记》。
《礼记》记叙了古代各种礼制及礼意，内容涉及秦汉前的社会、风习、道德诸方面，是研究古代社会及儒家思想的重要资料。唐代以后，此书被列为儒家经典。
《礼记》中有些文章颇富文采，在散文史上占有一定地位。其中《檀弓》篇文学性较强，全篇由七、八十个小故事组成，这些故事短小凝练，意旨深厚，叙事则曲折腾挪，针线细密，写人则神情宛肖，恣态横生，历来受人称道。如《苛政猛于虎》、《曾子易箦》、《杜蒉扬觯》、《不食嗟来之食》等著名故事都出自此篇。此外，《礼运》篇讲述儒家的社会理想，提出了大同之世和小康之治的蓝图，行文也雍容弘肆；《学记》是教育学专论，《乐记》是音乐专论，分别阐明了一些有价值的教育和艺术观点；《大学》与《中庸》两篇阐述儒家的伦理思想，宋代以后即与《论语》、《孟子》并列，称为《四书》，对后世影响深远。
注本有汉郑玄注，唐孔颖达疏《礼记正义》，清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》等。

礼记

战国秦汉间讲礼文章、资料的汇编。各篇写作时间不一，主要出自于战国儒者之手，秦汉间亦有所增益。相传西汉戴德将当时流行的百余篇此类文章选录八十五篇，名为《大戴礼记》，今已残缺。其后戴圣又选四十九篇，为《小戴礼记》，但它在流传中有所散失和增窜，已非戴圣之书原貌。东汉末年，郑玄曾为此书作注，遂使其独立成书，为今本《礼记》。此书记叙了古代各种礼制礼意，内容涉及秦汉前的社会、风习、道德诸方面，是研究古代社会及儒家思想的重要资料。唐代以后，此书被列为儒家经典。书中有些文章颇富文采，在散文史上占有一定地位。其中《檀弓》篇文学性较强，全篇由七八十个小故事组成。这些故事短小凝练，意旨深厚，叙事则曲折腾挪，针线细密，写人则神情宛肖，姿态横生，历来被人称道。如《苛政猛于虎》、《不食嗟来之食》 等著名故事都出自此篇。此外，《礼运》篇讲述儒家的社会理想，提出了大同之世和小唐之治的蓝图，行文也雍容弘肆。《学记》 是教育学专论，《乐记》是音乐专论，分别阐述了一些有价值的教育和艺术观点。《大学》与《中庸》两篇阐述儒家的伦理思想，宋代以后即与 《论语》、《孟子》 并列，称为 《四书》，对后世影响深远。

礼记

亦称《小戴礼》，汉戴圣所记。内中“檀弓”、“仲夏月令”、“内则”诸篇，记述一些古代烹调、酿酒、造曲和腌制食品等技法，是研究我国古代饮食文化的重要参考资料。其中“内则”中介绍“周八珍”的烹调方法，可以说是我国古代最早的食谱。

礼记

儒家经典之一。亦称《小戴记》或《小戴礼记》。战国时至西汉初的儒家各种礼仪著作选集。西汉时，刘向编定《礼记》一百三十篇。西汉宣帝(公元前73—前49)在位时，戴德、戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑录了两个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般即简称《礼记》，有四十九篇。内容有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《礼运》、《学记》、《中庸》、《大学》等，大率是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记，为研究中国古代礼制、儒家哲学思想的重要资料。戴圣，字次君，梁（郡治今河南商丘）人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议，时称“小戴”。
《礼记》主要记录了汉初及汉以前社会的宗法思想及其制度。其内容分两大类：一、关于礼乐的一般理论；二、关于礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
“礼”是中国奴隶社会的典章制度，奴隶社会及封建社会的道德规范。作为典章制度，它是奴隶社会政治制度的体现，是维护宗法与等级制度的上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是奴隶主贵族及封建地主阶级一切行为的准则。《礼记·曲礼》、《礼记·礼运》等篇从礼的一般理论的角度，强调了“礼”的社会功用，“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”(《礼记·曲礼》)此篇还记述了春秋前后贵族饮食、起居、丧葬等各种礼制的“细节”。《礼运》从论“大同”和“小康”之治入手，对儒家理想的“天下为公”的“大同”世界作了生动的描述，并提出以“天下为家”的“小康”之治，是进入“大同”之前的低级阶段。“大同”思想对后人如洪秀全、孙中山等都有很大影响，康有为通过写《礼运注》阐发进化论观点，以作维新改良的理论依据。
《学记》篇杂记秦汉以前贵族的教育制度、教学内容和方法，阐述了教学相长、循序及时、长善救失等教育经验，是中国古代教育史上比较有价值的教育论著。它强调了教育的重要性，“君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”
《乐记》主要阐述音乐的本源、音乐的美感、音乐的社会作用、乐和礼的关系等，是中国较早的音乐论著。《乐记》认为，音乐的起源是“由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。”对音乐的社会作用、乐和礼的关系，《乐记》作了详尽的论述，“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”。
《王制》、《月令》、《檀弓》、《祭义》、《投壶》、《儒行》、《冠义》、《昏仪》等篇较详细地描写了各种儒家生活、礼仪的细节和礼乐制度。
各代均有注释本，主要有东汉郑玄的《礼记注》、唐孔颖达的《礼记正义》、宋卫湜的《礼记集说》、清朱彬的《礼记训纂》和孙希旦的《礼记集解》等。

礼记

书名。中国古代儒家经典著作，“三礼”之一。起初《礼记》不是独立成书，而是附于《仪礼》中。《汉书·艺文志》 “六艺略” 礼类中记载：“《记》百三十一篇，七十子后学所记也。” 《礼记》就是后来从这131篇中分立出来的。西汉时《礼记》就有两种本子，一是戴德编纂的85篇本，后称《大戴礼记》或《大戴礼》； 一是戴圣编纂的49篇本，后称《小戴礼记》或《礼记》。东汉郑玄为《小戴礼记》作注，流传渐广，其地位也随之提高。《大戴礼记》 由于不受重视，在流传过程中亡佚了46篇，现仅存39篇传世。今通行的是戴圣的49篇本《礼记》。该书主要是阐明礼的作用和意义。所谓“记”，本意就是对经文的解释、说明和补充。《礼记》大抵是孔子弟子及其再传、三传弟子所记。从内容上看，它不仅记载了许多生活中实用性较强的细枝末节，而且详尽论述了各种礼典的意义和礼义精神。《礼记》的注本主要有： 东汉郑玄《礼记注》、唐孔颖达《礼记正义》，已收于 《十三经注疏》。此外还有宋卫湜《礼记集说》、清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》。《大戴礼记》的主要注本有： 北周卢辨《大戴礼记注》、清孔广森 《大戴礼记补注》、王聘珍《大戴礼记解诂》。

《礼记》Liji

儒家经典之一。西汉礼学家戴圣选编的一部礼学资料书，又称《小戴礼记》。凡49篇。原系对《仪礼》经文进行解释和补充的参考资料，是战国、秦汉之际孔门后学累世相传所积累。西汉礼学家传授《仪礼》时，各自选辑一些“记”作为辅助资料。汉代流传两个本子， 一为戴德辑本， 选85篇， 为 《大戴礼》；一为戴圣辑本，选49篇，即《小戴礼记》。东汉末年郑玄为《小戴礼记》作注，使之独立成书，简称《礼记》。唐代立为经。内容丰富而庞杂，或专记某项礼节、或专题阐释《仪礼》、或着重记载日常礼节、或着重记载孔子言论，宣传和发挥孔孟的“仁爱之道”等等。如《王制》、《礼运》等篇阐述儒家对国家、社会制度的构想。《大学》、《中庸》讲修身作人的准则。《礼记》各篇的作者及成文年代多不可考，各篇的思想不统一，全书没有形成一个体系。《礼记》比较全面系统地宣扬儒家的礼治主义，受到历代封建王朝的重视，其影响远远超过《周礼》和《仪礼》，是研究战国秦汉时期儒家思想、社会状况的必读书。《四部丛刊》初编收录。唐代孔颖达有《礼记正义》，清代孙希旦有《礼记集解》。

礼记／周礼注疏／礼记正义／礼记集说／云庄礼记集说／礼记训纂／礼记集解

《礼记》

分曲礼、檀弓、礼运等49篇。传为西汉戴圣编纂，多出自孔门后学所记。是研究古代礼仪制度及儒家学说的重要资料。其文气势充沛，议论严谨，对后世散文亦有影响。朱熹将其中大学、中庸两篇与《论语》、《孟子》合编，称为《四书》。《礼记》最通行注本是郑玄注。有《十三经注疏》本。

《礼记》

也称《小戴礼记》或《小戴礼》。儒家经典之一。秦、汉以前各种仪礼论著的选集。多为孔子的弟子以及再传、三传弟子等所记，也有讲礼的占书。西汉初、刘向编定《礼记》一百三十篇。戴德删选出八十五篇，称《大戴礼记》，又称《礼古经》； 戴圣从中再选四十九篇而成。有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《中庸》、《大学》、《乐记》等篇。是研究古代社会情况，儒家学说和文物制度的重要资料。注疏有东汉郑玄《礼记注》，唐孔颖达《礼记正义》，清朱彬《礼记训纂》，孙希旦《礼记集解》等。

礼记

❶儒家经典之一。系孔子门徒关于“礼”的记载。《汉书·艺文志》著录：“《记》百三十一篇”，自注“七十子后学者所记也。”后戴德传《记》八十五篇，即为《大戴礼》；戴圣传《记》四十九篇，即为《小戴礼》。二戴所传，本不相谋，故所取既有相重，亦有相异者。后郑玄为《小戴记》作注，影响甚广，与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，故今言《礼记》又特指《小戴记》。
❷特指《小戴礼记》。亦称《小戴记》。汉戴圣所传，计有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》等四十九篇，记述了昏、冠、饮酒、丧服、丧事及日常生活礼节和守则，有记述孔子言论的《坊记》、《表记》、《仲尼燕居》、《哀公问》等，还有结构相当完整的儒家论文《礼运》、《学记》、《祭义》、《经解》、《大学》、《中庸》等。它全面、透彻地宣扬了儒家关于礼治的思想学说。自郑玄注后，与《周礼》、《仪礼》并称“三礼”，尊之为“经”，地位越来越高，其影响远远超过了《仪礼》与《周礼》。郑玄注、孔颖达疏收入《十三经注疏》。