瞽言

不好的言论

流俗的言论：流议
讥讽的言论：讥言
过头或过分的言论：过论
不明事理的言论：瞽言　瞽说　瞽论　瞽语　瞽辞
内容空洞、重复烦琐的言论：长篇大论　长篇大套　大篇长什
浅薄的言论：刍言　刍论　刍议　刍说
见解狭隘的言论：管说
肤浅、狭隘的言论：管窥之说
迂腐而不切实际的言论：迂阔之论
违背自己本心的言论：违心之论
低级浮秽、不正经的言论：淫词邪说　淫辞邪说　邪说淫词
背地里散布的消极的言论：冷风(吹～)
使人感到害怕和震惊的言论：危言竦论
琐屑的言论：说铃
导致国家灭亡的言论：亡国之语

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谦辞

猥　逊辞　孙辞
对尊长表示谦逊之词：下(～官)
对人谦称自己有关的人或事物：小(～弟；～字)　敝(～友；～舍；～处)　拙(～作；～笔；～译；～妻；～见)　末(～技；～议；～学；～见)　鄙(～意；～见；～计)　愚(～意；～见)　窃(～意；～见)　贱(～躯；～羔；～姓)　犬(～儿)寒(～门；～舍；～下)　贫
自称性拙的谦词：鸠拙
谦称自己的言论：刍议　刍言
　不明事理的言论。谦词：瞽言
谦称自己的心意：下怀(正中～)
　谦称自己微薄的敬意：杯茗之敬
谦称自己所献的是粗劣、无价值的东西：刍荛之献
谦称自己简单的酒席：不腆之酒
谦称自己言行轻率：冒昧(～陈辞)

瞽言gǔ yán

本指盲者无知的言论。常用以谦称自己的言论。《后汉书·桓谭传》：“臣前献～～，未蒙诏报，不胜愤懑，冒死复陈。”

瞽言

明清之际陈确著。是作者论道德的文集。凡4卷，30余篇。此书曾长期湮没，今收入1959年科学出版社版《陈确哲学选集》、1979年中华书局版《陈确集》。序中自称其学说不苟同于习俗， “世皆切切然莫不以吾言之瞽”(《瞽言序》)，故命之《瞽言》。认为“情、才与气，皆性之良能”(《气情才辨》)，故人性离不开人的自然生命，“养气即是养性，尽心、尽才即是尽性，非有二也”（同上书）。进而指出“欲即是人心生意，百善皆从此生”(《无欲作圣辨》)，欲之追求同理之追求同样具有合理性。亦指出庸圣皆有人欲，“圣人岂必无人欲，要能使人欲悉化为天理”(《近言集》)，“真无欲者，除是死人”(《与刘伯绳书》)。坚持“理寓于欲”，“人心本无天理，天理正从人欲中见，人欲恰好处，即天理也”(《无欲作圣辨》)。并据以反对宋儒将“天理人欲分别太严”，指斥“存天理，灭人欲”之说，导致“身心之害百出”(《近言集》)。主张“生，所欲也；义，所欲也；两欲相参，而后有舍生取义之理。富贵，所欲也；不去仁而成名，亦君子所欲也；两欲相参，而后有非道不处之理”(《与刘伯绳书》。重视“习”在人性修养中的作用，认为人的道德品质“所以有善有不善之相远者，习也，非性也，故习不可不慎也”(《子曰性相近也二章》)。进而亦提出“素位”的自律修养方法，称“素位是戒惧君子实下手用功处”(《与刘伯绳书》)。要求人们在道德修养中，“素位而行”，以达到理想之境界。该书较全面地反映了陈确的伦理观。

瞽言

明末清初批评宋明理学的著作。四卷，三十一篇，另附《瞽言序》和《书后》各一篇。明清之际陈确著。陈确(1604—1677)，初名道永，字非云；后改名确，字乾初。浙江海宁人。年少时不喜理学之言，科举屡试不第。四十岁时与黄宗羲同受学于刘宗周，思想上发生了重大变化。明灭后，隐居著述。一生未仕。四十七岁丧妻、耳聋。此书的命名，作者称：“吾既瞽矣，吾言葬，言《大学》，则世皆切切然莫不以吾言之瞽。人瞽吾言，吾又何敢不以瞽言自命乎？”此书旨在论述从物理推人理的哲学思想，以阐明对人性的见解。
《瞽言》借助孔、孟来批判程朱，反对将人性分为“天地之性”和“气质之性”，反对到“人生而静”上去寻找人的本性。指出性只是一种本性、天然性质，认为人性包含三个方面：气、情、才，三者都是一性的表露，而非独立于性之外的，“一性也，推本言之曰天命，推广言之曰气、情、才，岂有二哉？由性之流露而言谓之情，由性之运用而言谓之才，由性之充周而言谓之气，一而已矣”(《气、情、才辨》)，指出若离开气、情、才而谈性就会落入老、庄的“无”、佛氏的“空”。性之上并无悬着的本体，性的本体即是工夫（或功能），心之思便是心的本体，耳目之视听便是耳目之本体。批评了朱熹的“气禀清浊说”，主张性本善，之所以有不善是由于后天积习的结果，指出“气清者无不善，气浊者亦无不善；有不善，乃是习耳。若以清浊分善恶，不通甚矣！”(《气禀清浊说》)认为人性中并没有与生俱来的善或恶，肯定人人皆可为善。
认为性的善恶是可以相互转化的，指出“性习善不移为智；上智移于恶即非性。性习恶不移（不是不能移而是不肯移）为下愚；下愚移于善即是性。性习于诡异为异端；异端反于常即是性。性习于一曲为曲学；曲学归于正即是性”(《性习图》)。上智、下愚；善、恶；异、常；曲、正皆可通过“习”发生转化，故书中极其强调工夫（即行动），要求在孜孜行善的工夫中逐步使人性达到完善。借用《易传》中“继善成性”的命题，对此加以发挥，指出“继善”就是继“一阴一阳之道”即人的自然本性，它还不是完备的道德之善，故要“成之”。如何“成之”，借《易》中元、亨、利、贞、资始、流行、各正、葆合等范畴，把人性看成同自然一样的变化发展过程。认为人性的完善，并非一朝一夕的工夫便能成就，而要经历长时间的学习、锻炼。
肯定了人的正当情欲。认为天理人欲并非截然对立，“人欲正当处，即是天理”，“学者只时从人欲中体验天理，则人欲即天理矣，不必将天理人欲判然分作两件也”(《近言集》)。指出人人皆有欲望，圣人只是善于节制而已，“真无欲者，除是死人”(《与刘伯绳书》)。欲望只要以正当的手段加以满足，就是合理的。指出了“存天理、灭人欲”造成的不良社会作用，指出“天理人欲别分别太严，使人欲无躲闪处，而身心之害百出矣，自有宋诸子始也”(《近言集》)。这番言论在当时被视为异端，已足见出作者的灼见。
此书长期湮没，今收入1959年科学出版社《陈确哲学选集》和1979年中华书局《陈确集》。