真我

林球元，字于梧，号真我，清江西武宁人。精医理，有名于时。

真我zhēn wǒ

（字）解子元，元代人，延祐进士。

真我

古代诗学概念。语见明王世贞《邹黄州鹪鹩集序》：“盖有真我而后有真诗。”先是宋元之际随着对师古拟古现象的批判，对文学艺术个性特征的认识也有所加深。金王若虚《论诗诗》云：“文章自得方为贵，衣钵相传岂是真，已觉祖师低一着，纷纷法嗣是何人？”元胡祗遹《跋元李诗轴》云：“大抵我辈自有胸中之妙，古人笔法自当遍修，直至自成一家，乃有真态。”他们均强调诗文之真的个性特征。至明代，复古拟古之风较宋元更甚，然对复古拟古的流弊的批判亦深了一层。李梦阳在《诗集自序》中提出“真诗乃在民间”，把真诗与真情相联系，但还没有认识到文学中一己之真的意义。发展到王世贞，才明确提出了“真我”之说。其《邹黄州鹪鹩集序》批评了“矩镬往昔，一循北地（李梦阳）、历下（李攀龙）之遗则”的现象，指出：“此曹子方寸间先有它人，而后有我，是用于格者也，非能用格者也。……盖有真我而后有真诗。”他明确地将“真”与“我”相联系，要以格调为己用，用以表现一己之“真我”。当时徐渭曾尖锐地批判复古拟古的现象，称：“非特字也，世间诸有为事，凡临摹直寄兴耳，铢而较，寸而合，岂真我面目哉！”(《书季子微所藏摹本兰亭》)屠隆亦标举“诗非他人声韵而成”(《与友人论诗文》)，李维桢提出“学焉各得其性之所近，成其才之所宜”(《沧浪生集序》)。他们虽没有标明“真我”，但意指相近，均体现了明万历前期文学批评的新精神。“真我”之说对稍后公安派的崛起有直接影响，袁宏道标举“独抒性灵，不拘格套”，其精神正在于表达一己之“真我”。

真我

佛教用语。涅槃四德之一。亦称“大我”，与“妄我”相对而言。意即出离生死烦恼的自在之我。《俱舍论·破执我品》：“故佛说正法，如猛虎衔子，执真我为有，则为见牙伤，拨俗我为无，便博善业子。”《全唐诗》八二○皎然《禅思》诗：“真我性无立，谁为尘识昏。”