盲苦

中国古代笑话。有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊已。过者告曰：“毋怖，第放下，即实地也。”盲子不信，握楯长号，久之，力惫，失手坠地，乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”夫大道甚夷，沈空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！

盲苦

 有盲子道涸溪。桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固， 自分失手必堕深渊已。过者告曰：“毋怖， 第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”
 夫大道甚夷。沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！

 ——刘元卿《贤奕编》

 这则寓言中的瞎子在桥上失脚，两手紧紧握住栏干(楯〔dun〕,栏干上的横木),被自己想象的危险吓得大喊大叫， 闹了一场虚惊。作者说：“真理本来是浅易明白的。但有些人却陷在空想中，抓住某一点而矜持自负。对比这个故事，应该自省吧。”这说明他的意图是讽刺那些盲目自是而一无真知的学派和个人。
 从旁观者看来，瞎子的行为确是可笑，因为他既不能认识客观事物，又不肯相信别人指出的“放下即实地”的现实，徒然自我惊恐。作者的联想议论，正是从这个角度展开的。
 但是如果为瞎子设身处地想一下，人们也许会谅解他。瞎子的自我惊恐，是因为他看不见实际情况，对于旁人的话，也无从判明真伪。这就告诉我们：能否大胆放手做事，是以了解实际情况为前提的。心中无数，遇事就没有把握；情况明则决心大。这是一条唯物论的原理。再说，在一般情况下，桥下确乎有水甚至有深渊，瞎子的惊恐是以普遍的事实和生活经验为根据产生的，并非主观空想，问题是他不应该用矛盾的普遍性代替特殊性，用对事物的常态认识否定对事物的变态认识。所以，这故事又告诉我们，人的认识要符合生动丰富而变化着的客观实际，不能停滞和凝固。再进一步说，瞎子的惊恐直到他脚踏实地才消除，在此之前，无论旁人怎么劝慰，也无济无事，他仍是“握楯长号”。这又说明，要判别认识的真伪，必须经过实践检验。
 “放下即实地”,是多么令人警醒的座右铭！
 本文篇幅虽短，却体现了形象性和哲理性的成功结合。盲子失手后的心理变化过程，开始是“自分”,后来是“自是(不信过者言),最后是“自晒”,都带有主观性，但又各自体现不同的哲理内容。