白马非马

 马者，所以命形也。白者，所以命^①色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。(《公孙龙子·白马论》)
 

 【注释】　①命：命名。
 【译文】　“马”这个名称是命名形体的，“白”这个名称是命名颜色的，而命名“颜色和形体”的名称，不能等于命名“形体”的名称，所以说“白马”这个名称不等同于“马”这个名称。
 【评说】　这段颇为有名的“白马非马论”,通常被看做是公孙龙许多有趣的诡辩之一。传说中的故事大概是这样的：有一天公孙龙骑着一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。于是公孙龙就开始了他的以上论证即“白马非马”,最后终于使守城官无话可说，只好让公孙龙骑着他的(不是马的)白马进城去了。
 对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？然而，在这段话里，公孙龙是从概念的角度来进行论证的：“马”这个概念是指事物的形体，“白”这个概念是指事物的颜色。而“形体”和“颜色”是两种不同的东西，指称形体的概念与指称颜色的概念当然是两种不同的概念。“白马”既指形体又指颜色，而“马”仅仅指“形体”。所以得出结论：“白马”不是“马”。公孙龙这个论证在逻辑上的贡献在于：从内容上把“白马”之名和“马”之名区别开来，说明了“白马”之名包含了“颜色”方面的内容，而“马”之名没有包含颜色方面的内容。用逻辑的术语说，“白马”这个概念的内涵比“马”这个概念的内涵要丰富，多出了“白色”这个内容。公孙龙发现了概念的外延和内涵的关系。就“马”的外延说，“马”这个概念包括白马在内，但就“马”的内涵说，“马”这个概念指马的本质属性，与“白马”概念的内涵是有区别的。“白马”的内涵不仅包括“马”的本质属性，而且包括“白色”的属性。这就从内涵上区别了“马”和“白马”这两个具有“属种(包含)关系”的概念。
 所谓“属种关系”,是指一个概念的外延被完全包含在另一个概念的外延之中的关系，也称作“从属关系”。其中被包含的概念称作“种概念”,包含别的概念的称作“属概念”。以b代表外延较大的属概念，以a代表外延较小的种概念，则b与a两个概念之间的属种关系可以表示为(如下图):
 

 但是公孙龙的论证也包含有错误：利用概念的“歧义”来混淆事实。所谓“歧义”,是说一个词可以有两个或两个以上的意义，在一个讨论中，若某个字的两个不同含义同时被使用，就会造成由这种歧义带来的谬误。“是”这个字可以被用来表达“属于”的关系，例如，张三是(属于)人。“是”这个字也可以被用来表达“等于”的关系，例如，北京是(等于)中华人民共和国的首都。守门官的意思是：“马不可进城，白马是马，所以白马不可以进城。”在这里，“是”被用来表达“属于”的关系。当公孙龙论证“白马不是马”时，“是”被用作表达“等于”的关系。所以，简单地说，他们两人实际上是好比“鸡在同鸭讲话”,即谈论的不是相同的一件事。公孙龙的论证是有效的，而他的结论，“白马不等于马(白马　非马)”也是对的。但并不能用来反驳守门官的规则：凡是(属于)马都不能进城。

162 白马非马

先秦名辩思潮主要论题。始于宋大夫兒说，他曾“持白马非马也服齐稷下之辩者”(《韩非子·外储说左上》)。公孙龙力倡此说，并著《白马论》加以充分论证。认为：“龙之所以为名者，乃以白马之论尔。”(《府迹》)使得其盛行一时，“夫刑名之家，皆曰白马非马也”(《战国策·赵策》)。认为马是命形，故曰 “白马非马”。进而从外延上分析了 “白马”与 “马”的不同：“求马，黄黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。”并从内涵方面强调了“白马”与“马”的是不同的：“马者，无去取于色，故黄、黑马皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者，非有去也，故曰白马非马。”后期墨家则反对此说，认为：“有有于秦马，有有于马也。”( 《大取》) “白马，马也； 乘白马，乘马也。” “白马非马”这个命题发现了“个别”与“一般”的差异，在先秦逻辑发展史起了重要的促进作用。东晋时白马非马论仍具影响，但已鲜为人通。

白马非马

公孙龙学派的名辩命题。认为“白”是命“色”，“马”是命“形”，形与色各不相干，“白马”就是“白马”，不能说“白马是马”，只能说“白马非马”。其中看到了“马”与“白马”两概念的差异，发现了一般与个别的区别，对古代逻辑思想的发展有一定贡献。但由于过分夸大这种差异与区别，忽视了一般与特殊的辩证关系。

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白马非马

见“哲学”中的“白马非马”。

白马非马bai ma fei ma

a white horse is not a horse—a seemingly paradoxical thesis adanced by Gongsun Long,stressing the difference between the individual and the generic or between the particular and the general

白马非马bái mǎ fēn mǎ

战国时公孙龙学派的名辩命题。谓揭示事物与概念之间，个体与一般之间的差别，认为所有事物都是可分的。《公孙龙子·白马论》：‘白马非马可乎？’曰：‘可。’曰：‘何哉？’曰：‘马者所以命形也；白者，所以命色也，命色者，非命形也，故曰：白马非马。’”《韩非子·外储说左上》：“宋人善辩者也，持白马非马也，服齐稷下之辩者，乘白马而过关，则顾白马之赋，故籍之虚辞，则能胜一国，考实按形，不能谩于一人。”

白马非马báimǎ-fēimǎ

先秦名家公孙龙子所论述的著名论题。意思是白马的“白”字表示事物颜色，与“马”字表示的形体已不属同一范畴，所以从严格意义上讲，“白马”与“马”这两者已不能相当。后人也用“白马非马”指诡辩之类的思维。

白马非马bái mǎ fēi mǎ

白马不是马。先秦名家著名的诡辩论题。意谓白马是色与形的结合，马只是形，色与形的结合不同于形，所以白马非马。

3M2M【白马非马】bái mǎ fěi mǎ

白马不是马。这是战国时名家公孙龙提出的命题。他认为“白”是命“色”的，“马”是命“形”的，“形”“色”各不相干，“白马”就是“白马”。他看到“马”和“白马”是两个概念，即发现了“一般”和“个别”的差异。但过分夸大了这种差异，没有认识到“一般”和“个别”的辩证关系，导致违反客观事实的错误结论。如作为成语用，常比喻一个人诡辩和强词夺理。