生死轮回

也作轮转，意为如车轮旋转有情众生在三界(欲界、色界、无色界)六道(地狱、鬼、畜生、阿修罗即魔神、人、天)的生死世界循环不已。原为古印度婆罗门教的主要教义，认为四大种姓在轮回中永世不变，被佛教斥为“常见外道”而加以改造，主张“断见外道”，认为在业报面前，众生一律平等。据《杂阿含经》卷二十、《长阿含经》卷六中说，下等种姓今生积善下世也可生为上等种姓，甚至升到天界；而上等种姓今生作恶，来世亦可生为下等种姓，以至下到地狱。

生死轮回

佛教教义，谓众生于六道三界中犹如车轮旋转，循环不己，流转无穷。为梵文samsara的意译，又作沦回、转回、流转、轮转等，音译僧娑洛。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步发展，注入自己的教义。婆罗门教认为四大种姓及“贱民”在轮回中是生生世世永袭不可改变的。佛教主张在业报面前，“四姓”一律平等。据《杂阿含经》卷二十、《长阿含经》卷六等，下等种姓今生积“善德”，下世即可生为上等种姓，甚至生到天界；而上等种姓今生有“恶行”，下世亦可生为下等种姓，以至下地狱，并由此说明人间不平等的原因。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业感招苦报。苦报之果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去、未来三世，包摄六道(天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)、四生(胎生、卵生、化生、湿生)。

生死轮回shēnɡ sǐ lún huí

佛教语。认为世俗众生在生与死的世界里循环不已，犹如车轮般回旋不停。

生死轮回shēngsǐ-lúnhuí

见“生生世世”。明·无名氏《李云卿》4折：“今日到来日修，每日去频发愿，过今年捱到来年，担阁了修行仙道远，则这～怎遣！”

生死轮回shēng sǐ lún huí

生死：从生到死。轮回：像车轮一样回转往复。佛教认为世俗众生在生死世界里，如同车轮一样循环往复回旋不停。是一种善恶有报的因果报应论。