丁秉仁撰。四十二回。成书于嘉庆八年。版本有嘉庆间刻本、道光十八年本、道光二十五年慎修堂本、石印本。
 
 书叙毫州与安庆间，有一南山雄狐，欲修炼成仙。然一不耐清苦，二不能屈身降志，却思媚一百童女，取其元阴以幻形解脱。糟踏童女八十九人。剑仙知而斩之。其魂哀求剑仙无碍子准其入道修行。剑仙命偿还夙孽，改邪归正，即容其入道。
 狐乃投胎明末汴梁福王家，为韩氏所生，名曰瑶华。后师事无碍子，学成诸般武艺。韩氏死，福王出征，瑶华于王庄或练武，或以文会友，怡然自得。帝钦命瑶华入京，途经汴藩王府，见福王妃徐氏，徐生忌妒，阴谋害死瑶华未遂。瑶华至京见帝，崇祯赐为十四长公主，并以抄没客氏所有房屋、库藏什物和田产租谷四百余万两颁赏之； 封为武威荡寇经略正史，令其领兵赴川听监军使节制。瑶华率兵至川东，旗开得胜。功成回朝，崇祯晋封为 “宣文耀武一等坤德侯，世袭三代”。旋回王庄扫墓，与周君佐结褵。因瑶华与婢女梅影貌同，故常请梅影替代与周君佐宿，此时谋害瑶华之徐妃已死，福王又续赵三姑为妃。周君佐蠢俗，瑶华厌之。未几，梅影生子，瑶华与无碍子离王庄，从安庆买舟渡江。后乘船至扬州，独自入京。进京未久，即决定去峨嵋寻无碍子。
 瑶华行约万里，时经八九年，历尽艰辛，终至峨嵋。得无碍子所留剑丸帖子，终于修成剑仙。由峨嵋重返王庄，不只毫无淫心，且不食人间烟火。
 瑶华远归后，重整庄园，库满仓满。时无碍子也从峨嵋赶来，与瑶华商酌，将庄子改为道院。做了三日一夜道场，超度福王、韩氏等亡魂。尔后瑶华与无碍子谢绝人世，回峨嵋山修行。
 此书以明亡前夕天翻地复的大动荡为背景，展开了广袤浩阔的战乱画卷：一面是统治阶级骄奢淫逸、亡廉鲜耻，一面是刀兵四起，烽燧遍地，从而为明亡谱写了前奏曲。而在这个哀曲里，却出现一个从必将灭亡的统治阶级里生长出来集种种矛盾于一身的复杂人物，这就是瑶华。
 瑶华是明末福王之女。五岁时就识字攻书，属文歌赋，师事剑仙无碍子，学纵跳腾跃，十八般武艺，对骑射弹弓尤为熟精。崇祯帝听了福王之荐，派她带兵出川，讨伐聚众谋反的少数民族领袖奢崇明。
 她有三个特点： 第一有帅才。由于她文武兼擅，故而用兵打仗既有指挥才能，又能身先士卒，冲锋陷阵。进川平少数民族领袖奢崇明之乱，能在福王和秦良玉的两路军马配合下，一战而荡平，使危在旦夕的明王朝减却西南之忧。路经泰安，耳闻巨盗真珠泉作恶多端，就设计为民除一大害。在其他大小战役中，她运筹帷幄，指挥三军的才能是很杰出的，决非等闲的女儿之辈。第二很侠义。她虽出身罪恶的藩王之家，但在那明季大动乱之时，因看不惯黑暗现实给民间造成的无穷苦难，所以尚能萌生一些爱民思想。比如她婚后出游南昌、杭州等地，纵然一路遇到许多魔障，仍能克己爱人。她见人子悲恸其父，乃动恻隐之心； 见贪官鱼肉百姓，则坚决打击； 目睹山西妖僧污辱妇女，就抱打不平。凡此都说明她是见义勇为，爱民如命的人。第三善理家。因父王荒淫腐朽，母又早殁，处理家庭事务自然要落在她身上。而她在业师无碍子的教导下，恰当地处理了繁难的家庭事务。如她离开王庄后，庄上弄得七零八落。等她八九年后回来，再重新整理庄子，就将家业治得兴旺发达。
 当然，她出身藩王之家，也有一点统治阶级饱暖思淫逸的习性。尽管师父无碍子不断提醒她，并告戒三条： 一戒骄贵，二戒沉湎，三戒浮躁。但习性还一时难以完全改掉。有人以男色善淫引诱她纵欲，也不免弄得她“道心幌漾，危危乎如孤木矗立大海中”,以致克制不住，偶而失身。尤其当她进京受了皇帝的隆重嘉奖，就更是“淫心甚炽，且不肯听人劝谏”。好在其师不断警戒，其淫性才有所抑制。后来直到仙家炼绝她的淫根，才跻身仙家行列。
 剑仙无碍子是瑶华之师，曾封过顺成元妙仙师。虽然为人谋而必忠，处其事必安善，也曾培养和教诲瑶华如何立身行事，但这不过是作者空想出来的理想化身，实际上世上并无神仙。福王是神宗第三子常洵。崇祯时横征暴敛，穷奢极欲，几乎每日闭阁饮醇酒，沉湎于妇女倡乐之中。即使农民起义军席卷大河南北，行将扫荡他的王府时，他本有了岁数，却仍淫兴不减，甚至不惜在所住地设合药局制造春药，以为发泄兽欲之助。《瑶华传》所写他种种不齿于人类的罪行，是非常真实生动的，也基本上符合历史真实。这就难怪李自成起义军围攻开封，引黄河水灌城，城破后，杀福王庶子继华，并杀死福王，将其肉杂以鹿肉，制作福鹿酒，让将士品尝。
 此书虽旨在戒淫，但也犯有少量述淫弊病。它还描绘了明末活跃于川陕等省的高迎祥、李自成和张献忠领导的农民大起义，具有一定的史料价值和认识价值，与同时代董恒岩所写传奇《芝龛记》反映的李自成起义有异曲同工之妙。但丁秉仁对农民起义的歪曲描写稍多，乃为一大弊病。