理一分殊宋明理学关于一理与万物、一理与万理关系的重要的哲学和伦理学命题。北宋程颐称道张载《西铭》是“明理一而分殊”(《张子全书》卷1)，朱熹则说“《西铭》通体是一个理一分殊，一句是一个理一分殊。”(《朱子语类》卷98)并进一步采纳了佛教华严宗“一即一切，一切即一”和禅宗“月印万川”等思想，发挥了《西铭》中的观点，系统阐发了“理一分殊”的理论。他说：“理一分殊，合天地万物而言，只是一个理。及在人，则又各自有一个理。”(《朱子语类》卷1)“本只一个太极，而万物各有秉受，又各自全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见。”(《语录》卷94)就是说，整个宇宙有一个总的理，它是万物的根本，即所谓“理一”；而万物各自有一理，即所谓“分殊”。万物各自的一理是宇宙总体一理的体现。这个“总天地万物之理，便是太极”（同上书），它具有道德属性。 “太极只是个极好至善底道理”（同上书）。朱熹认为，“理一”是指人物以天地为父母，天地以人物为子女，因此以乾为父，以坤为母，有生之类，无物不然；“分殊”是指人人各亲其亲，各子其子。他说：“天地之间，人物之众，其理本一，而分未尝不殊也。”(《朱子四书或问》《孟子或问》卷1)知其理一，所以为仁，便可以推己及人；知其分殊，所以为义，故爱必从亲人开始。他以“理一分殊”为封建伦理道德的合理性作论证。 理一分殊宋明理学用语。程颐称道张载的《西铭》一书，说它“明理一而分殊”。并说：“万物皆是一理”，“一物之理即万物之理”。认为宇宙间有一个最高的“理”的体现。南宋朱熹借用佛教“月映万川”说加以解释：“本只是 一太极，而万物各有禀受，又各自全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”并认为万物同出一理，理又同出 一原，但由于事物所居位置不同，理的体现亦各有别。 |