以禅喻诗

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兴起于宋代的一种论诗方法。

即以禅语禅理比喻说明诗理诗法。宋人以禅喻诗者众。如苏轼《跋李端叔诗卷》云：“暂借好诗消永夜，每逢隹处辄参禅”。又赵蕃《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。”又吴可《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年，直待自家都了得，等闲拈出便超然。”又戴复古《论诗七绝》云：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传，个里稍关心有悟，发为言句自超然。”上述诸人以禅喻诗诗皆论诗偶得之作，虽有高论，但不系统。严羽是以禅喻诗之集大成者，他将前人以禅喻诗的观点和见解加以提炼、整理和发挥，使之系统化和理论化。他的《沧浪诗话·诗辨》，通篇以禅理立论，时见禅语，从诗的特点、作法，到诗的鉴赏、评论，均以禅喻之。

从总体上，他提出“论诗如论禅”，指出“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，认为“妙悟”是禅道与诗道的共同点，二者具有可比性。这就为“以禅喻诗”提出了理论依据。

在具体问题的论述上，他以“羚羊挂角，无迹可求”概括诗的艺术特点，把学习鉴赏名家名作谓之“参诗”，又以“正法眼”、“声闻”、和“辟支果”标诗之品第等等。“以禅喻诗”是严羽论诗的主要方法，所创“妙悟”说在宋代诗话史上占有重要地位，对后世产生较大影响。由于“以禅喻诗”扩大了诗歌的研究领域，所以它引起现代比较文学家们的高度重视，是比较文学研究的重要课题之一。