《王船山诗广传义理殊解》

陈章锡撰，载台湾师范大学国文研究所集刊第三十号。论文选录王船山《诗广传》中重要篇章，加以归纳整编，进一步诠释疏通其中之义蕴奥旨，并斟酌以近人研究成绩为辅，试图建立一条理井然、自成体系之思想架构，作为窥见船山思想全貌之一始基。第一章绪论。一在追述前人研究情况，一在说明本文之研究动机、态度与方法，最后说明《诗广传》一书之版本、体例，及行文特色。第二章，《诗广传》论性与情之通贯。首在说明“情”在船山整体思想中之关系、地位，及其如何以此进论治情之道，次在澄清船山“命日受，性日生”之人性论与道德实践之关连。第三章，《诗广传》论道德伦理。根据船山对人性论独特之见解，阐明其如何界定道德伦理之内涵，与如何应用之于立身处世及应物之际。第四章，《诗广传》论历史文化与政治。一在论述船山以伦理人文贞定历史进程之看法，次在论述船山之政治理想，最后述及船山对现实政治兴衰之评论。第五章，《诗广传》论礼诗乐，首先论述祭祀之宗教意义与应有之诚敬态度，并经由礼诗乐三者之关系、性质，以阐明诗乐之形上内涵与功能。第六章，结论，总结前文内容之由内而外、由人至天，见出船山内圣外王之一贯精神，点出其思想之深度，及其经世致用之特色与价值所在。论者在结论中指出：若恪就著作之内容义蕴而言，《诗广传》与船山其他著作相较，其特色盖为盛发船山对情之见解。盖诗之所主在情，人必先有才情当几而发，而后以心思缘之，始有诗作之诞生也。故诗者，情之所锺聚，而后人遂亦可藉前人诗作之丰富多姿以反求其情。船山由是进论情之性质、其与性之关系及调养治理之道，复以之通于人情治道，旁及家国天下之整体，并上通于天地鬼神，则尤能见出船山学术由内而外，由人至天，贯通内圣外王为一体之圆融博厚之精神。经由以上四章不同范围不同层次之阐述，吾人已不难看出其中底蕴。再者，《诗广传》重“情”之特色，在思想史上更有特殊之意义。盖宋明儒多强调逆觉体证之实践工夫，不免视人之情欲为道德修养工夫之障碍，而不若船山秉其由本贯末之思理，能正视情欲为人性之必有表现，但须善加疏导、贞定，即可使其成为顺成道德实践之资具，以更助成人文化成之事业。至若其后之清儒，虽亦多有重“情”之论，然却不能“由性贯情”。既无本以贞定之，则其流弊乃必至于放荡失归，故格局终不能如船山之正。由上所述，吾人乃可概知船山学术精神所以能圆融通贯，高明博厚之所在。而其重情之义蕴，大皆盛发于《诗广传》一书，则吾人恶能不加以重视乎？论者同时指出，船山言道德伦理，尤重在处变世而仍不失常道，必辨义利，且称美良知之当下呈露、拣美无余，盖亦有感于明末乱亡之际，人多颠哭狂歌，或至麻木不仁，故感慨独深。船山之言历史文化与政治，重在以伦理人文为主导，而远人于禽兽夷狄小人，其论政治虽重道德伦理情感之亲和，然亦不斥法治，不舍客观识知之功，而重学道相资，文章并用，宜其言赋役、军事之皆能通情达理也。船山之言礼诗乐，尤重在彻通幽明，感通天人。此文为曾昭旭指导的硕士论文。