王夫之1619—1692
王夫之
明清之际思想家。字而农，号薑斋，别号二壶道人、夕堂、梼杌外史等，湖南衡阳人。晚年居衡阳石船山，学者称船山先生。明崇祯十五年(1642年)与兄介之同举乡试。明亡，在衡山起兵阻清军南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人，以三劾权臣王化澄，险遭大狱。旋至桂林依大学士瞿式耜抗清，未几桂林陷落，式耜殉国。自此决意隐遁，辗转湘西及郴、永、涟、邵之间，伏身深山，刻苦研究，勤恳著述达四十年。至死未薙发，以示对清廷的反抗。学问渊博，至死不渝地坚持爱国主义和唯物主义战斗精神，对天文、历法、数学、地理均有所研究，尤精于经学、史学、文学，学术成就很大。在哲学上，总结和发展了中国传统的唯物主义，反对程朱关于“理气”的唯心主义观点，指出“气”是物质实体，“理”是客观规律；他根据“絪缊生化”的命题，说明“气”日新变化的辩证性质，进而建立了历史进化论，反对保守退化思想，他强调人性是随着环境变化的，否定“人性不变”的说法；强调行是“知”的基础，反对陆王“以知为行”的论点。在政治上，反对豪强大地主，主张以夫计赋役，减轻无地和少地农民之赋。善诗文词曲，论诗独到见解甚多。其最重要的哲学著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等。作品由后人汇编刊行，名《船山遗书》，总计三百五十余卷。
共1首
楚塞天遥，漓江雨冷，烟云湿透征衣。
指数峰残雪，候雁先归。
堪叹生生死死，今生事、莫遣心违。
家山里，一枝栖稳，碧草春肥。
依依。
旧家枝叶，梦不到岘山，风雪霏微。
念镜中霜鬓，人老渔矶。
指点棠梨春雨，犹应化、白蝶双飞。
孤飞也，寒烟幂䍥，镫火荆扉。
共12首
水浅平田碧几丛。
出胎初叶剪娇红。
匀匀流柳半溪风。
小雪去年门外影，如今还落少阳中。
春光不道不从容。
春恨拚教柳带长。
朱颜贪耍醉霞觞。
临风临水笑双双。
欲洗儿容争采摘，却随蝶梦尽飘扬。
爱他娇艳柰他狂。
曲曲屏山翠幕垂。
啼禽不拣浅深枝。
逗人斜转竹林西。
绿玉竿柔愁露浥，翠烟叶密耐风欺。
溪光一半染玻瓈。
幸草犹馀几段残。
烧痕斜插野鸡斑。
灰堆无数米家山。
双眼瞢腾疑梦觉，一天晴雨两阑珊。
不愁也索带愁看。
初破灵砂颗题肥。
绿烟轻绕护霏微。
晴烘休漫怕丹飞。
结子他年千岁熟，如今刚半过春晖。
莫教轻放阮郎归。
炊稻烟阑煮笋香。
溪流萦岫半斜阳。
閒宵不觉剪灯长。
鱼计向春元得水，蝶魂入梦不惊霜。
无劳濠上讯蒙庄。
病眼遥天认不真。
一双双影未全分。
空花摇曳乱春云。
香篆欲消拖蔂尾，平波初皱起鱼鳞。
乌丝阑染素笺纹。
风剪芙蓉坠晚香。
冲波难认旧鸳鸯。
秋宵渐永尽思量。
几度相逢唯梦里，疑非疑是不端详。
鹭鸶空带满头霜。
款冻额黄晕浅檀。
金罂颊醉半腮丹。
妒他临老更芳颜。
落叶泠泠清影瘦，败荷剪剪绿云乾。
争教不怯晓来寒。
流水前湾晓镜清。
粉香玉润素绡轻。
欲邀月姊伴飞琼。
不可久留仙佩冷，天桃争赛妒颜赪。
江梅残梦正相迎。
前日冰花万树飞。
晴风初解晓寒威。
谁铺琼蕊更霏微。
却怪乍来双燕子，涏涏尾掠素光肥。
应如雪夜待人归。
缥渺云丝展碧空。
孤峰峰影影孤松。
天南天北雁来风。
极目江山无止竟，伤心日月太从容。
霜枫依旧半林红。
共1首
当年谁送江南怨，云树悲秋。
舴艋含愁。
月影消沈玉一钩。
无数蜻蜓飞晚照，红蓼梢头。
款款嬉游。
水冷蘋花带影流。
共1首
荡春寒，一轮娟娟，初上烟暖云柔。
柰镫穗影含金粟，药垆声泣寒螀，凄然似秋。
无端还与绸缪。
几线疏棂界破，半襟白袷光浮。
想溪外梅花，低垂瘦影，斜窥流水，香魂欲绝，应共我遥向素蛾写怨，青天碧海悠悠。
不禁愁。
灭镫拥衾去休。
共1首
伤心事。
今日从何说起。
剑光冷，血溅潭龙，落叶风高云际寺。
宾鸿传锦字。
向道。
海云孤峙。
天涯远，欲托传情，不怕关河阻迢递。
露坠芙蓉死。
问秋藕可能，将丝重系。
吹箫人老吴阊市。
向夜阑人静，閒提半语，也怕吟虫相调戏。
拥孤衾独睡。
凭梦。
将愁寄。
更天海悠悠，望断烟水。
纵然有梦成差异。
难寻觅酒伴，同垂珠泪。
想天□□，□也了，无惭愧。
共1首
镇来回不审，何时是了，问天也难分晓。
可惜一江绿净，半林红袅，都被轻狂消缴。
年来双耳，长似蝉吟林表，那堪鼍吼还相嬲。
便两鬓、几茎霜，也来萦绕。
到长夏、又还幽悄。
共1首
问古今，閒愁有几，长与秋来相惹。
到月暗、梧桐疏影。
木叶泠泠初下。
便遣清宵，都无万感，犹自难消夜。
偏旁砌、侧近西窗，冷絮閒叨，不管残镫花灺。
从伊谁，问知幽恨，长在眉梢萦挂。
似诉风凄，如悲露冷，斗转银河泻。
莫念人幽悄，殷勤特相慰藉。
不分明，伤心句里，听得又还争差。
待拥孤衾，灭镫塞耳。
可放离忧罢。
未多时更被，荒鸡数声啼也。
共1首
老去别堪惊。
日暮长亭亦短亭。
镜里朱颜，唯梦里惺惺。
刺柏堂前一字行。
此去更无凭。
药饵谁扶瘦骨轻。
望断岳阡，魂缥缈伶俜。
万叠烟波两叶萍。
共1首
片云堆雪，却无端、飞影欲掠斜阳。
回首西风起处，几叶上轻黄。
莫问藕花凋未，看蜻蜓、点点度银塘。
有前时双鬓，而今似否，青镜自商量。
极目神州杳杳，只归禽、无数点微茫。
销尽残虹，半折短剑蚀清光。
便遣吾庐三径，在他时、枫叶不禁霜。
祝掠云双燕，好将归梦绕空梁。
共1首
荒山百里，想残雪初晴，应同消受。
莫还似我，祇共寒垆相守。
重叠山河冷泪。
更梦对、团圞春昼。
读书帷里华镫，献寿堂前椒酒。
辜负。
当年人说。
道仙苑芝英，一时三秀。
山移海涸，别是人间花柳。
还听金鸡玉漏。
怕天也、妒人长久。
但念今夕相怜，莫问明年健否。
共1首
一领青蓑，一柄长镵，也是閒牵累。
归去来，何处可言归。
旧家山目前即是。
知者稀。
谁堪就问津路，莫将黄叶迷童稚。
凭冷觑春花，閒看秋月，苍天伎俩止此。
笑乾坤两扇半开扉。
任柳絮穿帘扑面飞。
既不黏泥，自然轻脱，唯吾之意。
噫。
归去来兮。
纵横万里人间世。
嚼囫囵橄榄，来回甘苦知味。
弄二月轻雷，散一天暮霭，倾倒银河香水。
酿就蜂蜜，惊回蚁梦，丈夫当如此矣。
昭昭白日亭午时。
驾玉虬停骖一问之。
向虞渊、可容转计。
烛龙今在何处，料也难酬答，但斟北斗天浆满斝，恣我花前沈醉。
归来斩尽一团疑。
胡不归、漫留止。
共1首
龟纹云展，逗月影、照人清善。
徼幸春光，等閒换却，银海玉山万片。
不道残梅，香尽似惜柳条绿浅。
更念我一茎瘦骨，风丝欲剪缱绻。
笑年年岁岁，长伴韶华转。
野烧烘朱，疏星炫采，一点山镫光颤。
良夜人閒似此，莫问琼壸近远。
痴来自笑衰翁，受用东风消遣。
共1首
悄年华，偏是流光难掷。
梦回时、分明眼底，离亭杨柳初折。
浑相忘、金微路远，与扳留、青组珠勒。
天涯何处，漫生芳草，归来珍重怕逢啼。
鴂重思、省元来是，梦生死关河。
隔今生，永迢迢良，夜如何拚。
得祗当、年华镫影，里鸳鸯绣带轻。
拆怨落、花浪随流，水消尽、西园旧春。
色孤馆黄，昏雨丝云，片苍苔满地无人。
迹问青、天何意留，住孤鸾只教。
空辜负，当年无限，山海恩德。
共1首
垂垂冻雨凌珠滴。
阿谁唤作镫花夕。
当时有梦到今圆，孤烟幂。
残膏腻。
寒山不着东风力。
才领取归鸿嘹呖。
又消受残梅狼籍。
人间昨日是元宵，人非昔。
天难识。
明年消尽中原历。
共1首
霜薄含冰，云轻弄雪，未遣珊珠红褪。
夕坞回塘，谁借问早，把琼心幽酝也。
应待我向，月下微吟相讯自。
惜自怜孤影半，吐半垂清晕来。
时早莺啼破几，点点玉钱绿衬。
便与寻芳已晚，粉残香损。
犹自不成辜负，却只恐、东风垂柳困。
梦里依然，蝶魂相趁。
共1首
不道春光消不得，风风雨雨落红积。
馀芳一片尚嫣然，倡条冶叶谁相识。
幽情还自惜，向他时，断虹残雨，留取韶华迹。
游丝袅袅娇无力，难凭远觅春消息。
也知春只在天涯，杜鹃莫诉春归急。
柳带烟如织，从容绾住东流疾。
任桃花路杳，天台不道仙源隔。
共1首
迷烟迷雨教春困。
不道是、清明近。
轻寒曾忍柳风狂，只待东君花信。
红药芽娇，山丹胎小，依旧无凭准。
兰亭今昔何须问。
消不尽、新亭恨。
强将客泪付流觞，逝水难酬春怨。
莺莺燕燕，花花草草，目送韶光褪。
共1首
野水，苍树。
落红飞絮，芳草长堤。
垂杨古渡，只是无人。
解惜春归雁。
欲传云里字将谁。
寄拚与。
閒愁死天远。
水远山远何处。
相逢梦魂中。
共1首
似惜花娇，如怜柳懒，前日峭寒深护。
从今追数，雨雨风风，总是被他轻误。
便与挥手，东风閒愁，抛向绿阴深处。
也应念、曲岸数枝，新柳不禁飞絮。
争遣不、烧烛留欢，暗邀花住，坐待啼莺催曙。
怕燕子归，来定巢栖，稳不解商量细。
语未拟扳，留长久乍，雨乍晴繇来无。
据待荷珠，露满梅丸，黄熟任伊归去。
共1首
一宵风雨。
将小窗曙色，朦胧勒住。
惊起数声啼鸟，多在碧烟深重处。
肥绿欺人，瘦红欲尽，流水无情向南浦。
红药多憨，翠胎未吐，还遣花期误。
问春拟向何方去。
怕芳草天涯，萋萋非故。
记得年时踏青路。
燕子重来，梦里楼高，望迷烟树。
桃叶难凭，流莺不管，自绾柳丝低诉。
共1首
如今风味，在东风微劣，片红初坠。
早已知、疏柳垂丝，绾不住春光，斜阳烟际。
漫倩游丝，邀取定巢燕子。
更空梁泥落，竹影梢空，才栖还起。
阑干带愁重倚，又蛱蝶粘衣，粉痕深渍。
拨不开、也似难忘，柰暝色催人，孤镫结蕊。
梦锁寒帷，数尽题愁锦字。
当年酝就，万斛送春残泪。
共1首
红尘如此，茫茫沧海，吾将谁与言归。
蜃雾腾虹，龙珠炫紫，波光天外霏微。
宝日涌初晖。
经烟霾万里，云锁千围。
依然不改，晶轮激火夹天飞。
吹箫人鼓馀威。
将吴宫旧怨，血洒灵衣。
怒遣天吴，滥驱海若，长风奋驾支祈。
淫姣责江妃。
将平沙尽洗，仙草滋肥。
属目轩然一笑，人在钓鱼矶。
共1首
到君生寒里，寒尽春边，惺惺还自分晓。
烟水无涯，关河何处，长是梦魂飞绕。
任不归来，也堪信宿，柰他幽悄。
尽江南、草长鱼肥，难把寸心灰了。
历尽墟烟晚照，更天低月暗，风凄云窅。
脉脉自孤征，冷觑垂杨栖鸟。
随处生缘，暂时留恋，只爱桃英娇小。
问他日、万片秋声，谁领取江天缥渺。
共1首
笼月云轻，开萍水碧，问还似否。
落叶旋飞，雁声空度，未计閒情生受。
乍暖熏肌，残红上颊，睡眼半醒相逗。
却猜疑、荔枝初剖，紫晕冰绡微透。
镜匣斜开，枕痕淡染，粉面如中卯酒。
含笑迎眸，回光相映，应念人消瘦。
乳雀低飞，岭云横度，巳怨暂时僝僽。
更只恐、午梦将阑，未许偎人长久。
共1首
和镫和影一双双。
耐凄凉。
尽凄凉。
天也难教，病骨老来降。
还欲其天争旖旎，空碧里，弄轻狂、竞飞霜。
飞霜。
飞霜。
夜何长。
有难忘。
自难忘。
梦也梦也，还认得、烟水微茫。
待把疏星，斜月与分张。
一叶暗飘风不定，飞去也，尽飘零、在回塘。
共1首
潇湘一曲，记前时相念，此地相逢。
掀髯一笑中。
问霜雪因甚，早上青松。
多情自昔，阅桑田、沧海重重。
有吴市、洞箫孤奏，碧天吹裂晴空。
酌君酒，为君舞，怕长沙、袖短举手难工。
把袂且从容。
但五弦挥罢，目送归鸿。
随时梅酒，又何有、今古英雄。
莺花在、年年三月，绿杨柔亸春风。
共1首
瑞霭金台，琼枝光射龙楼雪。
群仙笑指九阊开，朱凤翔丹穴。
云暗雁风高揭。
向海屋、重标珠阙。
彩鹓飞舞，日暖霜轻，小春佳节。
迢递谁知，碧鸡影里催啼鴂。
骖鸾不待玉京游，难挽瑶池辙。
黄竹歌声悲咽。
望翠瓦、双鸳翼折。
金茎露冷，几处啼乌，桥山夜月。
共1首
云容初皱，鹦老梳翎，微露狸红丹咮。
迤逦金风，轻寒不耐，心绪还如中酒。
莫是怜秋瘦，贳韶光薄媚，春归还又。
念一自、红药凋零，杜宇三更，啼血而后。
拖逗得、伤心染就残痕，到如今消受。
还想拒霜木末，蓼花江岸，晚艳于今未久。
半折残虹，一湾夕照，却早送人僝僽。
零落还知否，唯应伴、几叶淡黄衰柳。
又恐怕、青娥娇妒，不肯留侬住，朱颜非旧。
重回首，雨馀荒草堆红绣。
共1首
不知深浅几春宵。
犹自见春娇。
暗藏红粟，斜分绿影，全罩冰绡。
当时曾有孤山约，客梦已迢遥。
馀香应惜，东风渐老，野水平桥。
共1首
问天涯，有几多寒情冷绪。
怕春来、游丝飞絮，更因风，黏住了，江天红树。
弄轻盈，勾引教飞去。
悄不知，小桥西荒鸡催曙。
月斜时、揉碎一天珠露，苦恁将，酸风勒住。
尽凄凉，拚与寒鸦低诉。
共1首
流水平桥，一声杜宇，早怕雒阳春暮。
杨柳梧桐，旧梦了无寻处。
拚午醉日转花梢，甚夜阑风吹芳树？
到更残月落西峰，泠然胡蝶忘归路。
关心一丝别挂，欲挽银河水，仙槎遥渡。
万里閒愁，长怨迷离烟雾。
任老眼月窟幽寻，更无人花前低诉。
君知否，雁字云沈，难写伤心句。
共1首
閒抛数点，似洒无情泪。
一晌悄无声，尽教疑、轻狂调戏。
山溪蓦度，更不许人猜，浑似醉，全无谓，滥簸银河水。
元云空腻，无力支天坠。
荷盖小亭亭，应难留、得琉璃脆。
孤镫昏闪，瘦影未分明，愁不寐，情谁系，梦也心魂碎。
共1首
罗浮月下，豆蔻胎中，许结同心侣。
渐启朱唇。
含浅笑、不倩绿衣歌舞。
暄风疏雨。
红袖敛、芳心自吐。
一双双、永不分离，何事还含醋。
照影银塘低觑。
向香泥玉藕，暗中增妒。
彩禽欲唼。
还应惜、自趁桃波飞去。
绿阴深处。
尽抛与、多情细数。
不差池、三十六双，作宜男绣谱。
共1首
遥天一碧，回望西飞白鸟。
乍临镜水摇空，又向莲峰弄影。
风起素光斜映，薄袂萧清，悄觉凉襟迥。
双眸炯。
今古寸心孤另。
亭皋一叶，坠响枫林静。
还重省、閒愁元鸟，归迟幽绪，藕花香冷。
梦到今宵永。
共1首
霜枫坠丹。风窗送寒。
心知明月光残。转墙西小湾。
巍巍豹关。迢迢玉山。
梦回还在人閒。听鸡声夜阑。
共1首
古崧台，双阙杳无踪。
忆潮平、细浪溶溶。
龙舟渡马，依然先帝玉花骢。
冲冠发指，旗挥星落，血斩蛟红。
怨苍梧，班管泪，沈白日，瘴云中。
更背飞，孤影飘蓬。
今生过也，魂归朱邸旧离宫。
苔残碧瓦，鸳鸯碎，蔓草春风。
共1首
多幸烟和，无妨风细，袅袅自怜春软。
娇小甚、鹅黄绽处，但一叶两叶初剪。
拚多情、拖逗波光，映岸侧、镜影苔茸深浅。
总冉冉相依，摇摇不定，约约匀匀低转。
不问花期今近远。
只着意韶华，殷勤欲绾。
忍微寒、待莺已久，向落日、藏鸦不惯。
定谁知、无限柔情，对残月晓风，翠眉难展。
只片晌停凝，经时荡漾，独自来回消遣。
共1首
不惜轻盈，取次浓妆珠蕊。
似凭阑、绿云倦倚。
低鬟微笑，喷兰襟香细。
敛幽情、閒心如水。
道是江妃，还似月中仙子。
向秋清、露凝芳髓。
冷然孤秀，怕微霜风起。
索细挽、柔条重觑。
共1首
拚却无情，更谁厮惹，西风檐角萧萧。
留看人閒，斜阳一晌光摇。
蘋花应笑归期误，又争知、孤绪无聊。
被殢人，轻蝶憨憨，片影相撩。
天涯一梦迢迢，任露侵衰草，月冷危桥。
便随尘土，离魂不倩人招。
前时难忆藏鸦处，有归飞、孤雁低邀。
望谁为，并刀一剪，剪断情苗。
共1首
昏昏昏晓忘春曙。
几尺幽窗，半掩苍苔，一抹青山，平铺飞絮。
似酒醒乍扶头，镫灺难留炷。
沈沈天海濛濛，早把韶光，暗里消去。
拚与。
白鸟荡银波，清猿隐高树。
芭蕉几叶，莫有绿肥，轻寒依然勒住。
想流水小桥东，密筱浓阴处。
应有怨老莺声，细把閒愁诉。
共21首
转汀洲、回峦斜拥，曲径松杉堆黛。
落帆人语寒潭静，幡影风摇星彩。
涵轻霭。
渐潮声、鱼音梵呗喧金界。
霜林惊籁。
更百八绵连，噌吰奰发，流响空青内。
深院锁，谁放鲸吟出海。
澄江歘腾漰湃。
唤回客梦清宵永，寂历閒心如洒。
君莫骇。
君不见、景阳旧恨台城改。
佛镫绿叆。
共窣堵铃鸣，相轮铎语，长夜悲兴败。
共21首
序：国初瞿宗吉咏西湖景敩辛稼轩君莫舞君不见玉环飞燕皆尘土体词意凄绝乃宗吉时当西子湖洗会稽之耻苧萝人得所托矣固不宜怨者乙未春余寓形晋宁山中聊取其体仍寄调摸鱼儿咏潇湘小八景水碧沙明二十五弦之怨当有过者阅今十年矣搜破箧得之亦了不异初意深山春尽花落鹃啼乃不敢重吟此曲乙巳上巳茱萸塘记。
插青天、俯临图画，一壁翠光欲滴。
炎风吹断阳禽影，认得孤峰回翼。
如相识。
记寒声、萧萧咽尽霜华夕。
望中何极。
尽帘压千丝，窗飞一缕，垂幕笼轻碧。
回首处，犹记当时踪迹。
危亭斜倚南陌。
满城春滑笙歌腻，消尽银缸夜色。
君莫惜。
君不见、黄沙汉使无消息。
秦关坐隔。
听沙岸残更，野塘晓阵，总似三生笛。
序：情者非有区宇者也有一可易情之区移傺侘而昭苏之何为怀此都哉余歌小八景来十六年矣云中眇眇北渚愁予九嶷修眉烟秋不展望里盈千目飞无寄续歌爰九魂授尤勤惘张乐之箫钟哀琴在御追泪筠之粉翠香酒忘尊然则迷不一方思横三楚固其所矣重吟大八景词复用瞿辛原体旌初志也虽然北逾冥阨南度秦城西望雨云之浦东临曰夜之江岂但此哉而祇以寄情于畔岸耶行且怨紫塞之归禽唁苍山之吊鸟于斯始矣。
望九疑、垆烟飞黛，远送元云千里。
斜阳枫岸平沈后，木末惊飙拂水。
兰舟舣。
荐新凉、银缸影颤篷声起。
推窗閒盻。
看幅幅轻绡，层层珠瀑，骀宕空青里。
清绝地，故是蕙汀兰沚。
浅碧旧含芳蕊。
朝来润浥灵苗发，共载天香云髓。
君莫拟。
君不见、楚骚歌阕兰蘅死。
灵修邈矣。
怕碎玉鏦铮，金铃淋沥，吹入愁人耳。
展平湖、一片玻瓈，何处天围四野。
金风轻捲千波雪，阵阵落晖低亚。
真潇洒。
渐西晶、连天接住东光射。
冰轮上也。
见镜吸空明，练飞霜影，一荡清无罅。
凭槛处，百尺丽谯飞榭。
玉楼闪冉光乍。
清魂摇曳浑无定，灵肉欲随羽化。
君莫诧。
君不见、南来猿鹤悲清夜。
天孤月寡。
叹吹笛王孙，朗吟仙客，倦理云軿驾。
舞廉纤、不知是雪，还是沙明波素。
同云返映晶光凝，暝色遥笼烟树。
双无据。
颤寒空、微霄极浦相回互。
芦洲古渡。
有孤艇篷窗，挑镫酌酒，唱彻梁围句。
知此夕，一派瑶峰玉宇。
朦胧半函银兔。
清晖的皪蛟冰瀁，疑是东方已曙。
君莫觑。
君不见、迥波难挽流澌住。
珠摧玉仆。
向帝女祠东，昭王潭北，直下长江去。
问还馀、莺花几许，容吾酬尽春债。
向来淡墨写虚空，也须添朱着黛。
真狡狯。
拈一片、落英欲揉韶光碎。
泼天无赖。
拚古庙香炉，荒村迓鼓，社夥从新赛。
痴绝处，瘦骨披襟潇洒。
倚阑目断天外。
归禽谁戢双双翼，栖稳垂杨烟霭。
空惭愧。
喷热血、心肝摘出从人卖。
寸丝留在。
便棠杜云寒，白杨风起，不道馀香坏。
瞰蒸湘、曲影双清，流下洞庭秋远。
危崖突兀玉峰寒，界破苍流一线。
谁许见。
只鲛宫、金绳夜拥鱼龙怨。
画船歌扇。
对笑水江花，窥楼晕月，惹尽流霞片。
行乐地，记取韶光迅转。
画阑彩笔题遍。
云杳潇湘千顷碧，瞥眼武陵溪畔。
君莫羡。
君不见、渔阳挝断霓裳宴。
沧桑已变。
想眉黛娇青，眼波凝绿，不是旧时面。
当年事、也随风起，片帆一晌轻挂。
云閒江树霏微处，早爱青山如画。
停桡也。
又却有、蘋花菰米香低亚。
难消良夜。
且月载金枢，波分素练，饱看银河泻。
入佳境，茹蘖居然啖蔗。
千金难酬春价。
娟娟蛱蝶花閒戏，不怕黄莺絮骂。
谁真假。
已早似、光风霁月连床话。
千蹊万岔。
则堪信堪疑，欲歌欲泣，狂谱从人打。
翠屏遥、眉横七二，空青一派如洒。
闲登危榭凭阑眄，垂幂同云覆野。
银河泻。
道飞来、杨花玉树都疑假。
望迷鸳瓦（兴陵朱邸在焉。）。
问酒拥销金，茶烹凤乳，若个偿春价。
赏心事，不在酒旗歌社。
梅痕暗偷萼赭。
冻髭笑指祝融君，故骑火龙未下。
君莫惹。
君不见、胡沙似雪催征马。
笳声怨也。
把塞北冰天，江南春色，都付渔樵话。
问阳禽、北发天山，尺帛为谁长系。
当年不作关山怨，但爱江南佳丽。
秋无际。
拥长汀、银膏玉屑堆光腻。
横空如砌。
宛一抹修眉，千行淡墨，欲坠还容曳。
菰米熟，千顷元珠丰脆。
何须更寻归计。
丹枫染紫蘋花白，飞舞一江清霁。
君莫睇。
君不见、三更月落催哀唳。
春光无蒂。
蚤炎焰燔空，狂涛拍岸，羽驾何方税。
俯江浔、滩临危磴，屏拥青蓉回抱。
小桥流水平田迥，绿浪风生畦稻。
当晴昊。
散溪云、轻松一抹飞烟巧。
青帘缭绕。
有白笋黄鱼，红虾绿酒，装点旗亭好。
兰舟泊，正及江南春早。
玉山何惜倾倒。
桃花留客红垂晕，幂䍥轻绡笼罩。
君莫恼。
君不见、鲛人蜃客迷三岛。
韶华易老。
但棠杜花边，鹧鸪声里，瘴雨迷衰草。
向深秋、芦花风起，吹散一天珠露。
六铢仙袂新裁薄，剪落冰丝千缕。
轻盈舞。
还只恐、素娥镜里深相妒。
欲留教住。
柰晴色窥人，断云送暖，蓦地催归去。
更谁念，暗壁吟蛩正苦。
遥向征鸿低诉。
平沙野水朦胧影，难认白蘋香处。
春期误。
却早遣、啼鹃血泪沾江树。
暝烟休护。
又何似明朝，天低日淡，散作萧疏雨。
向西园、花飞一片，早已伤心春去。
残红落尽更如今，难把流光追数。
留不住。
征鸿影、黄沙紫塞秦关路。
从谁寄语。
道有人独对，雨打梨花，看黏泥飞絮。
倩流水，欲觅芳踪还误。
津头风雨深妒。
凄凉庾信江南赋，难向无情天诉。
为楚舞。
流不尽、楚歌血溅阴陵土。
寸心知苦。
望万里荒烟，一蓑渔艇，渺渺无归处。
剪中流、白蘋芳草，燕尾江分南浦。
盈盈待学春花靥，人面年年如故。
留春住。
笑浮萍、轻狂旧梦迷残絮。
棠桡无数。
尽泛月莲舒，留仙裙在，载取春归去。
佳丽地，仙院迢遥烟雾。
湿香飞上丹户。
醮坛珠斗疏镫映，共作一天花雨。
君莫诉。
君不见、桃根已失江南渡。
风狂雨妒。
便万点落英，几湾流水，不是避秦路。
向苍崖、蓬声吹裂，斜阳一片危岸。
江流北泻雁南征，洞里春光无算。
星灿烂。
都应是、云中剑舞珠光按。
花蹊棋馆。
留满地苍苔，数峰烟树，掷与人间看。
仙户启，石乳倒垂银蒜。
空山翠杳天半。
百花桥阻玉壶远，谁倩鸳鸯抵唤。
君莫叹。
君不见、彤云故锁三山断。
罡风吹散。
想华表鹤归，天台人返，怕见人民换。
截流澌、飞虹侧挂，长空流月孤影。
斜收返照蔚蓝天，蘋末一江风冷。
更漏静。
罢鸣桹、停桡沙觜星光耿。
疏镫夜永。
似说向人间，流光易谢，夜烛游须秉。
歌舞罢，追赏良宜此景。
木兰牵动绿荇。
樵青唱阕斗参横，残月又斜西岭。
君莫省。
君不见、芦中人老成萍梗。
载愁舴艋。
向牛饮溪边，羊裘滩上，别把丝纶整。
总繇他、閒愁不管，才来又还催去。
悠悠一派东流水，载得落花无数。
人长住。
却笑伊、来回奔走天涯路。
凭阑无语。
终不似黄莺，苦爱东风，百啭迎人絮。
今古事，莫待怨谁相误。
可但月来云妒。
伤春未已伤秋赋，重倩吟螀寒诉。
琼花舞。
又早见、玉山瑶井填黄土。
无为自苦。
待人散月斜，日长山静，侬自有归处。
启琳宫、暖回溪畔，江南共道春早。
桃花新雨溶溶后，谁把琼浆酿造。
壸天老。
正望中、茶烟几线萦僧橑。
燕泥香扫。
快翠泛铜瓶，膏凝玉盏，鱼眼调香脑。
添胜迹，百道奔泉回抱。
暗萦绿荇芳藻。
泠泠碎玉夜声中，花院晨钟轻捣。
君莫恼。
君不见、玉矾落尽瑶京道。
王孙芳草。
纵百丈络丝，万条罗带，难系春光好。
接长江、西上三巴，东下海门万里。
高楼思妇天涯梦，昨日金钱送喜。
春归矣。
倩啼莺、遥催綵鹢乘风起。
危阑閒倚。
望碧浪参天，斜阳低树，片影浮空水。
相认处，青练双飞旗尾。
夕风吹送旖旎。
银缸对照江楼眼，收拾寄愁蠲纸。
君莫盻。
君不见、征人已老兰舟委。
艨艟浪起。
尽大帽白衣，摊钱打鼓，不向湘皋■（{舟羲}）。
瀁平塘、绿钱初展，正是乳鸦啼后。
桃尖渐放朱霞晕，芳惹游鞭征袖。
真如绣。
点波纹、红绡青幛团绒皱。
田田歌奏。
问苦菂寻莲，萦丝觅藕，几许多情逗。
莫浪语，西子湖头难又。
锦屏十里香透。
繁华满目江南梦，约略送愁时候。
君莫嗅。
君不见、清香销尽酸风瘦。
秋容如旧。
只莎草吟螀，蓼花飞𪅙，露冷金飙骤。
捲残虹、隔岸芦梢，低挂一团赪玉。
紫金光聚明霞闪，雪洗鹭飞鸥浴。
江一曲。
舞轻桡、橛头车子相随逐。
荻湾六六。
听短笛横吹，棹歌遥答，共趁沙汀宿。
投竿处，牵动绡金波蹙。
溅珠县洒红粟。
暝空欲敛西清色，一派炊烟凝绿。
君莫瞩。
君不见、羲轮无系西流速。
云昏极目。
听哀雁啼更，孤篷打雨，难拟明朝旭。
共2首
妒花风雨在花前。
开也堪怜，落复何言。
愁魂斜亸泪珠悬，弱蒂难坚，红影难圆。
何事迷香双蛱蝶。
浪向东园，魂梦相牵。
谁知不是养花天，试听啼鹃，春在谁边。
北海残碑数字传。
前日烽烟，今日苍烟。
湘灵雁柱鼓湘川，欲扣清弦，还恐惊弦。
閒心遥寄水云边。
莫问湖天，自有壶天。
忘忧春暖锦堂萱，好种芝田，且看桑田⑴。
共2首
① 玚花也，一名春桂，或云唐昌玉蕊即此
本是玉玚天上种，几时还驻云軿。
檀心粉颊两盈盈。
香迷双嫩蝶，熏恼一林莺。
手折一枝相借问，何如蟾阙秋清。
东君着意更殷勤。
朦胧烟月暖，骀宕柳风轻。
道雪无香都不是，峭寒一点春融。
昨宵烟月水涵空。
粉肥略滞影，绿弱不禁风。
遥与碧窗人似玉，檀心深锁重重。
倚阑初日照憨慵。
春纤珠串坠，仙袂素罗松。
共2首
秋生处还，只恐佳、期无据俯。
杳杳人、閒几点疏，镫乱流萤低度。
莫有多情应似我，向蛛网、含愁轻诉。
方信得经年，此夕带水，桥成堪渡。
休误。
荏苒凌波，迢迢西浦。
费乌鹊高飞，心力倦奈，尘世荒鸡催曙。
回首盈盈，青女下似，笑我凄凉庭户。
算自有，银潢几许年华，玉颜非故。
碧潭清浅，又早被、蘋风吹动。
惊鬓影参差，归来欲倦，试向菱铜閒弄。
何处相逢似曾相，识一面、閒愁偷送。
多情甚白祫，朱颜直至，而今相共。
还恐。
尘生碧海，元云暗涌。
也似我年来，桃花春水，咫尺烟迷秦洞。
总不分明，犹应记得，笑语当时恩重。
谁忍见、半规流落人间，别邀新宠。
共2首
卖姜来也。
谁是能酬价者。
不须悭。
老去丝尤密，酸来心愈丹。
垂涎休自闷，有泪也须弹。
最疗人閒病，乍炎寒。
萧疏不可。
簇簇绿烟深锁。
一枝枝。
乳凤梳翎细，游鳞蜕甲迟。
天高难借问，风横怕相欺。
且自团圞住，要谁知。
共2首
离愁远。
恨漓水不逐湘流转。
萧萧寒雨天涯，南雁一声惊断。
閒悰无数。
都付与、似水并刀剪。
忍今生、死死生生，总难片语分判。
追忆云暗苍梧。
也则是、风光本色消遣。
裸戏谷泉，雷电里莫，更有耶娘生面。
今且向、垂杨暮雨。
鹃啼处、咒残春一线。
想依然、还我伤心，归舟天际相见。
夕阴凝。
分一半霜月空霄影。
危柯风吼鼍吟，料得栖禽难定。
眉云黛蹙。
问何事、带浓愁不醒。
也应他、倦看天涯，万里平芜烟暝。
休道柳暖花娇。
便秋色、碧梧犹恋金井。
早似十分，摇落也谁，待怨玉露当时。
薄倖但、随风几片。
丹枫还、逞飘零情性。
听孤鸿、暗度三更，幽魂脉脉孤省。
共2首
白云送望转霏微。
别径人间去不违。
好逐桃花一片飞。
阮郎归。
莫问天台路是非。
芦花谁覆钓鱼船。
宝玦藏腰未敢言。
落叶惊乌月上弦。
夜如年。
春梦无人与再圆。
共2首
莺啭上林春软。蝉噪隋堤秋晚。
一样系兴亡。碧丝长。
夜雨盈盈千颗。点点清波滴破。
不但翠眉嚬。泪珠匀。
千古英雄一泪。只在琵琶声里。
冷笑看功臣。画麒麟。
娇面胡风吹皱。拚与红颜消受。
赤凤不知愁。汉宫秋。
共2首
依依欲待人帘栊。
怕回风。
怨回风。
一霎惊飞、吹过小桥东。
梅信未来枫叶尽，谁款款，与从容。
前溪流水忒匆匆。
拚孤踪。
碧波溶。
冷淡魂消、旧恨有无中。
不似柳绵归计晚，人只解，惜残红。
惊风淅沥渐无声。
恰泠泠。
早盈盈。
促拍悲丝、转入凤笙清。
唤醒梅花月下梦，看咫尺，有瑶京。
人閒何用久留情。
晓风轻。
晓烟晴。
流水斜阳、莫惜玉山倾。
解释消沈千种恨，明镜里，鬓丝横。
共2首
芦展霜英，蓼开红粟，三分秋在堪怜。
芙蓉木未，午压绛痕鲜。
似欲将人共醉，何须问、谁健他年。
吹不去，当头皂帽，直上有青天。
飞仙曾授我，汝南真诀，壸里清元。
已住云山，绝顶芸尽芝。
田何处更寻高，巘累芒、鞋竹杖横。
肩凝眸处，齐州数点，万里罩平烟。
颗颗梅珠，条条菖叶，不须更怨春归。
垂杨风软，练鹊一双飞。
自爱芳塘素影，与波光、上下争晖。
閒日永，新来病浅，相赏莫相违。
当年还似此，年华虽老，不道今非。
问灵均，去后谁剪荷衣。
日暮轻云凝绿，遥天回、笑揖湘妃。
还应有，芙蓉出水，妆点钓鱼矶。
共2首
彀中游羿，莫漫惊、宠辱浪生规避。
原自有、万里清空，可无影而藏，不飞而至。
黑白两端，算都是龙泉轻试。
但涂中曳尾，刃发新硎，全牛皆废。
无涯有涯交累，唯饵香药作，不黏滋味。
消彼此、百种聪明，向白日青天鼾𪖙熟睡。
侧足焦原弄獶虎，不殊豚彘。
笑弈秋着着争先，居然钝置。
生缘何在，被无情、造化推移万态。
纵尽力、难与分疏，更有何閒心，为之偢睬。
百计思量，且交付天风吹籁。
到鸿沟割后，楚汉局终，谁为疆界。
长空一丝烟霭，任翩翩蝶翅，泠泠花外。
笑万岁、顷刻成虚，将鸠鸴鲲鹏随机支配。
回首江南看烂漫，春光如海。
向人閒到处逍遥，沧桑不改。
共2首
碧莎蹊，菖叶渡，寂寞寻芳处。
梅雨无凭，更把残红误。
清池几片荷钱，浮萍相乱，留不住、泪珠如雨。
空凝伫，柳枝低亸夕阳，犹作旧时舞。
也自无聊，怕惹香泥污。
问双飞乳燕何心，閒情閒绪，向枝上、娇憨对语。
有馀香，无别意，难向东风说。
前夜朦胧，一晌邀霜月。
元来却上柳梢，平沈碧海，拚不管、幽芳凄绝。
情无歇，苦禁断雨斜阳，望寻香冻蝶。
漫无消息，归燕空饶舌。
便判取艳坠珠楼，烟飞紫玉，也难待、杜鹃啼血。
共2首
雨初收，春已尽。
多幸婵娟，还照烟霄暝。
弱柳摇波波不定。
绿影层层，蹙损金枢晕。
尽閒愁，谁借问。
花落花开，难向今宵认。
犹有馀香吹陈阵。
珍重清辉，莫映残云隐。
老犹惭，愁不死。
燕子衔来，无限伤心字。
春色三分还似此。
和雨和烟，了却韶光事。
有如痴，仍似醉。
短剑光销，红蜡倾珠泪。
一片潇湘东下水。
谁遣无情，长惹飞花坠。
共2首
未了游丝债。
莫被浮云碍。
鸡声历历曙光微，在。
在。
在。
月挂西楼，风轻柳岸，虹垂天外。
但遣愁城坏。
不怨霜荷败。
情知腊尽雪须消，耐。
耐。
耐。
未必他生，还如今日，长年禁害。
红影纷无数。
偷眼斜回觑。
阑干十二绣帘垂，住。
住。
住。
乱蕊繁花，熏人无奈，非侬留处。
绿影轻风度。
芳草天涯路。
翩翩清梦自逍遥，去。
去。
去。
纵使飘零，依然不似，轻狂柳絮。
共2首
当年只解爱桃开。
寻芳得得来。
仙娥容易许仙才。
霞裳浪与裁。
愁弄月，怕驱雷。
繇来非圣胎。
巫山别有楚阳台。
行云梦不回。
桃花流水紫云深。
瑶京路易寻。
人閒何事苦关心。
匆匆下碧岑。
才燕语，又螀吟。
飞霜两鬓侵。
玉壸鸳语信空沈。
藤萝锁翠阴。
共2首
春光又到也，全不惜、霜鬓不禁愁。
问归飞双雁，江南塞北，冰融风软，何处堪留？
莫轻弃、鱼波翻縠皱，鹭影挂银钩。
但爱风高，黄沙眯目，为贪月冷，白草含秋。
垂杨摇荡处，绾不住、绿水去悠悠。
饶有荇牵翠带，难系浮沤。
看彻踏青，眉皆黛蹙，相逢折柳，泪总珠偷。
叹千金春价，一刻难酬。
老夫无藉处，问今古、更有几人知。
把红霞揉碎，挼成火枣，玉露团合，酿就冰梨。
饱餐罢、擎篮盛夜月，添炭煮冰凘。
一掐中天，星随指落，还从残腊，花促春归。
秋风落叶里，扪碧霄、敲响玻瓈。
大笑天翁白雀，输我偷骑。
金弹惊开，幽窗啼鸟，玉笙唤起，茅店荒鸡。
且殷勤属望，绝调钟期。
共3首
雪面女，耐冷卸罗衣。
盈盈出，争赛粉香肥。
落花影，款款映春江。
终相就，贴水不成双。
落花影，风飐小桥西。
掠素袷，疑是染香泥。
共3首
钓竿落吾手，意不在鱼边。
六鳌何处，一艇缥渺凌孤烟。
耐可乘流直上，不避回风吹转，蹴破浪花圆。
一曲棹歌里，星斗落帆前。
白蘋洲，芳草渡，扣哀弦。
落花细数，坐久目送荇丝牵。
出入无肠国里，烂漫无愁天上，鼎鼎度华年。
唯有千丝雪，镜里自相怜。
昨夜喧雷雨，一枕血潮奔。
千红万紫，撩乱浪唤作芳春。
大抵白蜺婴茀，更有玉蟾偷药，蓦尔弄精魂。
宝剑在侬手，闪霍动乾坤。
尽今生，梨花雨，打黄昏。
历历悄悄，山寺钟声曙色分。
待我铁眉刷翠，罩下金睛点漆，弹指转晶轮。
十里杏花发，人道是样云。
我自非卿法，何事为卿愁。
非卿之法，卿抑可不为吾忧。
若汝三更半觉，而肯一参万岁，月也应含羞。
弄影浮云上，圆缺总清秋。
数花须，黏柳絮，汝风流。
差排蚁国，虾岛立地凤麟洲。
既道尼山出世，又召东山入梦，镜里是真头。
烱烱明看汝，更上一层楼。
共3首
平湖渺渺波无际。
难认旧时青盖。
荻絮横飞，蓼红斜炫，秋光无赖。
拚不含愁，韫香密裹，泠泠珠佩。
伴江妃、泪颗盈盈怕谁，厮恼幽房里深。
深缀十斛明珠，谁买空、望眼悬愁碧海。
露冷昆明霜凋，玉井兰舟罢采。
自抱冰魂，海枮石烂，千年不坏。
莫抛掷、一点孤心，苦留得秋容在⑴。
序：余既作莲子词二阕梦有投素札者披览之云公不弃予小子补为酬词良厚乃我本无愁而以公之愁为我愁屈左徒之愉东皇云中不尔也且公所咏者荻絮蓼花金风玉露皆余少年事假以公弱冠时文酒轻狂今日为公道公其能不赪见于色乎败荷秋藕吾已去之如箨自别有风味在公虽苦吟非吾情也世人皆以我为朴质公当为艳语破之幸甚晓起因更{左贝右戓字去口换止}此不复以艳为讳。
轻舠直上潇湘五。
湖载取风光去。
兰汤初浴，绛罗轻解，鸡头剥乳。
腻粉肌丰，苞香乍破，芳心暗吐。
待笑他、石家赪面杨家，病齿虽天冶还。
含醋曾倩绿窗，深护全、不教香泥微污。
莫愁秋老侬家，自有杏金丹驻。
唯应少府，无妻空老，长怜樊素。
愿年年、岁岁相期，解佩蘋花洲渚。
白蘋红蓼秋江岸。
早有蜻蜓斜睨。
须褪蜂黄，乳含菽玉，恹恹倦起。
乍历金风，谁知渐老，蜜房深闭。
应只似、天宝鸡坊皂衣，人在空记得霓。
裳事零零玉露，含愁漫、阁住泪珠难坠。
无情忍见蹴碎，菱花啄残菰米。
自惜残香，又逢劈破，辰离烟水。
问多情、碧藕抽丝，可得经时重系。
共4首
春溪水满。月向桃花香处暖。
几叶芭蕉。绿影斜侵嫩草苗。
碧烟日罩。遥听江城歌管闹。
小步閒吟。一径苔阴万里心。
落花飞絮。只有閒愁吹不去。
雨雨风风。消受残春一梦中。
苍烟碧霭。一望迷离天似海。
燕燕莺莺。尽说离愁话不成。
江湖短剑。醉卧不知谁野店。
笑傲刀兵。月落猿啼客梦惊。
寒更历尽。孤雁孤飞栖不稳。
为问青天。锦瑟谁人续断弦。
烟笼残月。遮屋五更霜似雪。
小爱东窗。逗漏玻瓈数点黄。
梅风疏缓。冻蝶乍苏幽砌暖。
生怕春生。生雨生风困早莺。
共4首
云似梦，雨如尘。
花泪红倾柳黛嚬。
也算人閒春一度，明年莫更不还人。
空无际，月无痕。
悄悄盈盈上草根。
蜻蛚逼窗镫影绿，愁人不道不消魂。
孤月上，夕风微。
忍得寒生玉粟肥。
征雁千双空里过，可能带得向南飞。
刚有绪，又无端。
细雨千丝月半弯。
一寸眉棱千障压，不教人放片时閒。
共4首
嫩柳梢头挂一分，玉痕松浅绿烟轻。
空里流霜荡漾，逼天清。
瘦影徘徊还似梦，朦胧雪鬓未惺惺。
却恼人间菱镜，太分明。
为讯南朝燕子飞，人间何处有乌衣。
不是旧家庭院，也争归。
低啄絮泥防易落，不知疏柳坠残晖。
还与一双蝙蝠，傍檐飞。
隐隐轻雷挂断虹，平田高下与溪通。
溪外罩鱼人影，落波中。
屐齿泥融双印直，葛衣风漾一襟松。
回看西峰峰外，半青红。
曾把榆钱买少年，少年已是柰何天。
为忆杨花未落，已啼鹃。
阅尽閒愁都是梦，不知残梦在谁边。
赢得如今蚕老，已三眠。
共5首
秋光已尽。
月也幽香褪。
只有霜膏团紫晕。
仙雾兰浆深酝。
小窗读易初晴。
药炉风软烟轻。
莫遣先生午睡，凭教鼻观惺惺。
夕风乍定。
冉冉穿芳径。
曲沼欲寻鸳侣并。
却是伶俜孤影。
来回柳岸苔阴。
不知露冷更深。
几点残星未落，一弯斜月初沈。
归禽向暝。
隔断南枝径。
不管垂杨珠泪迸。
滴碎荷声千顷。
随波赚杀鱼儿。
浮蘋乍满清池。
谁信碧云深处，夕阳仍在天涯。
但南无北。
费尽丁宁舌。
说与天涯行不得。
也似欲啼清血。
空山烟雨霏微。
离披败叶低飞。
乳燕莫誇轻俊，人间何处乌衣。
霏霏屑屑。
略上些儿色。
敛尽翠眉刚半缬。
应是春光不彻。
未妨雨细寒轻。
绿波浅映盈盈。
更着一分螺黛，和烟绾住流莺。
共5首
万心抛付孤心冷。镜花开落原无影。
只有一丝牵。齐州万点烟。
苍烟飞不起。花落随流水。
石烂海还枯。孤心一点孤。
梅花绽锦催寒去。霜花铺粉留寒住。
去住两悽然。衰翁惜岁年。
烧根红茁草。巳报春生早。
莫惹晓莺啼。啼时花乱飞。
半生只伴閒愁住。如今却待驱愁去。
归鸟没遥天。云横斜照边。
乾坤看一笑。愁到何时了。
抛掷与征鸿。霜宵唳晓空。
相移不觉春前岁。相连不断风前泪。
泪巳到今残。乾坤醉梦閒。
紫山横白霭。幂历天如海。
花月有时新。难留霜鬓人。
桃花红映春波水。盈盈只在沅江里。
湘水下巴邱。湖西是鼎州。
停桡相借问。咫尺花源近。
三户复何人。长歌埽暴秦。
共5首
湘水悠悠北去，章江渺渺东流。
清光拂剑碧天秋。
情寄一杯浊酒。
落月倩谁留住，长江又送新愁。
小孤潮阻散花洲。
露冷长堤衰柳。
曾忆龙沙孤泊，将军祠下霜寒。
凉辉浅浅挂西山。
半破金枢拂岸。
羌管声中鸟梦，藤花影里渔湾。
婵娟不管泪阑珊。
还送数行归雁（南昌刘省吾都督祠不知存否。）。
到处冻脓络索，逢人㰤閜謰謱。
无多弊摋总酸馊。
罯得英雄沤□。
傝𠎷几分即溜，郎当一味鼾𪖙。
砰訇浪里囫囵游。
谁受䓣干僝僽⑴。
残梦当年欲续，草庵一枕偷閒。
无端幻出苦邯郸。
禁杀骑驴腐汉。
几度刀兵膋血，十年孤寡辛酸。
潭龙𪖙睡太痴顽。
欲续衰年已懒。
草绿黄犉归晚，溪平白鸟飞低。
小池春藕半沈泥。
渐近梅酸天气。
昨日社逢雨止，今年闰放春迟。
寒深茸母短芽稀。
未与山厨做美。
共5首
年华骤。闪闪孤灯依旧。
半盏春前村酝酒。病里还消受。
一剑天风孤吼。千里暮云铺就。
不惜镜中人易朽。只笑恒河皱。
千秋岁。只似而今滋味。
落日黄花衰草地。有英雄残泪。
片月亭亭西坠。不管幽虫吟砌。
未审碧霄何意绪。恁茫茫无际。
閒不得。閒得也应相即。
除却镜中霜鬓识。更谁通消息。
多病年来无力。翠嶂层层相隔。
珍重杨花风起日。觅浮萍踪迹。
云无数。遮断春光来处。
更着廉纤千嶂雨。罩住和烟树。
社燕佳期已误。他日归来应诉。
旧识垂杨芳草路。总被深寒妒。
幽绪悄。欹枕梦回分晓。
俯仰乾坤霜月皎。此际愁多少。
欲洗长空天杳。袖里青虹光袅。
相倩一挥云汉表。莫打閒之绕。
共5首
狼籍成衰老。
唯馀此、数茎瘦骨，随风颠倒。
满目江山无熟处，一曲林峦新造。
何敢望、松萦竹抱。
新绿半畦荒径侧，怕萋萋、仍是黏天草。
钁头在，还须埽。
东墙幸有冰轮好。
到秋来、暖雪生眉，琼浆灌脑。
人道森寒清彻髓，也是龟毛蛇爪。
总拚与、寒灰冷灶。
万顷烟岚窗纸暗，恰昏昏、𪖙睡忘寅卯。
阿鼻狱，蓬箂岛。
君未同余老。
任叔夜、崟欹磊落，玉山奚倒。
偶借渔矶垂直钓，不许问律人造。
岂但爱、清溪回抱。
万叠碧簪青带绕，遍天涯、总是王孙草。
笑一室，何须扫。
平畴良稼怀新好。
多种秫、黄云酿熟，香熏龙脑。
画骏不临松雪谱，自宝思陵鹰爪。
煮冰雪、自寻垆灶。
閒写溪云山雨句，终不教、举俗怜丁卯。
虽寒瘦，非郊岛⑴。
春自无愁耳。
笑无端、一枝浅绛，半林新翠。
便拟东风相宠惜，暗约柳丝萦系。
乔相赚、落霞片紫。
斜日烟笼沈海底，早蛟风、乱剪云皴碎。
鲛泪冷，弥天坠。
寒凘渐结流觞滞。
便拚得、兰亭休赏，龙门堪醉。
糁径不遮春草绿，略染西峰螺髻。
删不了、朗清天气。
乍与碧桃争粉素，柰铅华、俄顷成流水。
今视昔，应如是。
海门孤月上。
是人间、平分秋色，桂香新酿。
一曲草堂东岭对，延尽碧天清爽。
窗影照、吟虫幽响。
鹭足倒拳衾似水，笑清狂、到此无能强。
镫燄薄，摇孤幌。
一丸冰玉含惆怅。
付伊谁、划破青天，御风孤往。
擒取妖蟆三足怪，铺满银魂千丈。
问窃药、当年欺罔。
玉宇能禁寒彻骨，但有情、不怕银河广。
宝剑在，英雄掌。
绵上飞乌恨。
更龙蛇、追随四海，一时惊散。
回首五云金粟地，不见玉骢珠汗。
但扑地、苍烟撩乱。
酒冷饧香休道也，梦石泉、槐火成虚幻。
棠杜雨，离肠断。
岳云回望莲花巘。
尽凄凉、延陵十字，难酬幽愿。
昨岁杯浆浇泪后，拚付寒螀莎馆。
正夜雨、松杉绿满。
一径苍苔行迹杳，想鸺鹠、夜哭鼯鼪窜。
寸草尽，春晖短。
共7首
恩重玉簪金管。
愁尽玉鱼金碗。
莫道只今生，万岁难消春恨。
泪眼。
泪眼。
题颗零零珠串。
天酒玉童斟送。
秋水小鬟低诵。
今日与他生，一径琼壶花动。
非梦。
非梦。
波动月原不动。
花影红摇帘缝。
苔影绿浮波动。
风雨霎时生，寒透碧纱烟重。
如梦。
如梦。
忒杀春光调弄。
抛却瓶花蒂软。
坐待盘香线断。
不见也还休，门外莺忙蝶乱。
谁捲。
谁捲。
一轴画帘银蒜。
粟起镜中珠饱。
光射窗中花扰。
消遣一衰翁，鳊项缩来欲槁。
休恼。
休恼。
昨夜春山先老。
一色花飞莺报。
五色烟轻云罩。
梦里屡骖鸾，只是今生未到。
谁道。
谁道。
只有人閒春好。
如梦花留春住。
还梦春随花去。
一片惜春心，付与游丝飞絮。
无据。
无据。
不觉梦归何处。
共7首
残膏少。
零红难待春宵晓。
春宵晓。
灰飞无迹，更谁弄巧。
朦胧睡眼微萦绕。
疑无疑有幽光小。
幽光小。
破镜寒辉，死萤残照⑴。
寒无那。
冻云乍裂晴难果。
晴难果。
纸窗低觑，庞眉深锁。
年华容易催人过。
寒威荏苒留人卧。
留人卧。
乍梦春生，鸡声啼破。
秋江渺。
秋心独展幽芳悄。
幽芳悄。
护臂纱轻，注唇丹小。
芦花风乱汀洲绕。
采芳人远知音少。
知音少。
几叶渔船，一轮残照。
骖鸾去。
还来太华峰头住。
峰头住。
不远人閒，迷濛烟雾。
神山无蒂飞鲸渡。
迢迢紫海清都路。
清都路。
天酒花倾，云韶鹤舞。
幽魂咽。
蜀天泪洒春江血。
春江血。
东下湘灵，哀弦夜月。
春归还诉春前别。
天荒地老情无歇。
情无歇。
唤不归来，他生此劫。
心未冷。
娟娟还弄斜阳影。
斜阳影。
半点红轻，一天烟暝。
残香犹袅金猊鼎。
泪痕微映鸳鸯枕。
鸳鸯枕。
如何落去，孤衾难整⑴。
酸风恶。
寒梅不管丹枫落。
丹枫落。
当年也似，梅含朱萼。
侵窗云暗晴珠夺。
压肌衣重腰弓弱。
腰弓弱。
曾闻衰老，而今方觉。
共7首
绛襭盈盈，墙头怕惹游人顾。
幽情谁诉。
芳草萋萋处。
燕眼偷窥，早倩绿云护。
勤嘱付。
低飞蛱蝶。
莫惹香泥污。
蟾馆飞英，随他月在秋长在。
冻云如黛。
幻出香严界。
曾订青娥，有誓深如海。
春光改。
清芳缥缈。
还与山矾赛（山矾一名春桂。）。
春未分明，觌面始知韶日晓。
朱凝粉袅。
费尽春多少。
人在绿窗，艳影朦胧绕。
碧天杳。
瑞云回含。
锦襭空青表。
不道人閒，消得浓华如许色。
有情无力。
殢着人相识。
阅尽兴亡，冷泪花前滴。
真倾国。
沈香亭北。
此恨何时释。
碧海凝霜，问谁唤作春光住。
绿烟轻处。
月染幽香聚。
缥缈云魂，旧厌霓裳舞。
天台路。
山空月冷。
不管刘郎误。
不是人閒，定然无个藏春处。
和风和雨。
抵死惊飞去。
暖日晴风，犹自难留住。
天涯路。
金勒驹骄。
踏作红尘土。
旧日青山，霜风吹后谁为主。
招魂何处。
棠杜春皋雨。
杜宇声中，休怨芳年暮。
凝眸去。
萋萋无数。
仍满天涯路。
共7首
宝刀分。宝钗分。
绣带分开坠画裙。馀香犹自温。
锦鸳群。野鸳群。
三十六双认得真。旁人莫漫嗔。
海天宽。暮烟残。
才得团栾对面看。还沈山外山。
人倚阑。鸟飞还。
回首东风一碧寒。婵娟欲上难。
莺乱飞。
花乱飞。
总爱春光去不违。
谁知春事非。
风满扉，雨满扉。
坐待元禽暮不归。
孤云绕翠微。
花影低。月影微。
一夜迢迢已半非。问天知不知。
风满扉。露满衣。
炉冷残香恋素帏。栖禽尚未归。
待寻芳。懒寻芳。
褪粉梨花背夕阳。清明未断霜。
游丝长。柳丝长。
欲绾春光春又忙。辛夷早绽香。
蕊珠宫。碧霞封。
风裂云痕一线空。繁星数点逢。
素绡重。隔帘栊。
丹荔新餐玉液浓。杨妃病齿红。
不思量。也思量。
密语何曾得话长。惊鸿夜渡湘。
真成双。假成双。
侬似莲心苦薏藏。怜他菡萏香。
共8首
梨花一片飞，飞落春衫袖。
莫漫爱馀香，春去君知否。
青郊骢马儿，浪醉旗亭酒。
不是不催归，宝鞭在君手。
沙中奋一椎，飞影不知处。
知非赌命场，不下千金注。
蒲山电眼儿，约略知其趣。
豪气未能降，长揖关朗去。
长平十万人，一夜秦坑杀。
鱼死浊流中，不祭乘时獭。
死坑未是愁，唯有生坑恶。
眢井埋蟾蜍，欲跳只三脚。
青衣抱玉觞，独向苍天哭。
天有无情时，历乱双鹅扑。
杜鹃啼不休，商陆子难熟。
流泪一千年，血迹西台续。
藕花艳银塘，玉露凋零尽。
素蝶不知愁，波影弄金粉。
飞飞飞不去，日暮西风紧。
为惜白蘋香，怕受微霜损。
阿姨骂不瞋，为怕鹦哥骂。
猫儿杀鹦哥，才卜归魂卦。
堂堂灵隐僧，桂子香清夜。
五字万年碑，竟是谁天下。
千秋铜雀台，肠断西陵妓。
谁念故园空，豆蔻含胎死。
清漳自东流，粉黛愁难洗。
分得馀香归，骄杀邯郸子。
龙凤是何年，人间瞒不得。
空谷无人行，且喜似人迹。
可怜松雪翁，不惜天水碧。
马腹君自投，芳草嘶南陌。
共9首
寒月迥，霜气护婵娟。
眼晕乍临秋水镜，眉黄初学远山烟。
不尽使人怜。
清赏处，犹自忆华年。
移几当轩添兽篆，捲帘呵手拂鸾笺，人在玉山前。
寒月迥，凝望属天涯。
剑吐蓉光三尺冷，弓垂蟾影半轮斜。
豪气动悲笳。
回首处，幂历杳平沙。
雪窖遥天迷雁宇，琼楼暗影奈妖蟆。
双鬓冷霜华。
寒月迥，旖旎一轮安。
片影但惊孤叶坠，数峰无那晚烟残。
略似梦中看。
深伫立，清露沁肌寒。
药灶松风初淅沥，竹窗梅影已阑珊。
人老钓鱼湾。
江南望，渺渺似云中。
五色秣陵芝作盖，三山北固海吞虹。
今古几英雄。
江南忆，钟阜杳霏微。
佛子献来金堵窣，功臣长侍玉罘罳。
缭绕五云飞。
寒月迥，风袭读书帷。
砚滴摇光分碎玉，镫花随影落琼芝。
历历记当时。
人已老，不分（分去声。）冷风雌。
吊古自垂珠蚌泪，问天欲伐桂香枝。
清气荡冰凘。
江南忆，锦带绕秦淮。
万古中原龙虎气，百年冠盖凤凰台。
天阙一双开。
江南忆，牛斗剑光横。
跳壁将军飞似蝶，换桥万户语如莺。
虹捲海天清。
江南忆，霞采映江波。
吟社春翻红雪谱，讲坛月满碧云阿。
锦瑟奏清和。
共9首
煨芋喷香斟卯酒。
扳萝不怕寒崖陡。
黄叶飕飕麇鹿走。
君知否。
夜来野烧霜枯后。
林外炊烟青一绺。
斜阳又转苍溪口。
莫怪逢仙柯已朽。
眈棋久。
人閒残局难丢手。
雨歇轻阴苔满地。
莺声引入云深际。
谷口回风惊飏起。
芫花碎。
芒鞋点点红芳缀。
满径山𥖎香蔼腻。
杜鹃铺锦簪螺髻。
掉首行歌歌不已。
腰镰坠。
枝枝不忍伤新翠。
鹁鸽桃纹干炼熟。
枣膏胡粉和香筑。
凤翅狻猊填绛绿。
红光簇。
貂珰门外神茶矗。
残梦京华难再续。
空山雪子埋牛目。
几橛枯株鹰爪秃。
谁人斸。
跛奴运斧还伤足⑴。
残火星星容易灺。
鹿头虎爪相撑架。
渐次囫囵低复亚。
难消夜。
凭谁细数兴亡话。
正闰参差王与霸。
妖狐也把骷髅挂。
肉馅馒头人瓮鲊。
都休也。
猎人不怕猩猩骂。
双髻峰头千树缟。
轻松钟乳玲珑罩。
相聚团圞围土灶。
愁欲倒。
而今却忆愁时好。
不怨融和春不早。
春云怕障邯郸道。
旧梦不成人愈老。
流莺恼。
凭谁唤醒粘天草。
膏腻孤镫花蕊褪。
寒灰渐缩霜绞印。
坐待一丝红影烬。
眠不稳。
梅花梦也无凭准。
十九年来毡齧尽。
归鸿望断长安信。
莫叹苏卿霜染鬓。
渠非困。
多他一倍还添闰。
连雨前溪新涨瀰。
垂纶不上双双鲤。
刚叹直钩钩不起。
青蓑委。
果然甚矣吾衰矣。
雪脊霜鳞春燕尾。
殷勤不待桃花水。
曲沼逍遥萍叶紫。
秋风里。
熟炊香稻烹银髓。
薄日渐消霜径粉。
荷锄细把枯株认。
惜取山𥖎休蹙损。
春事近。
香风遣透幽窗喷。
橡斗藤花诛已尽。
杜鹃无蕊盘根稳。
斸得归来刚一畚。
煨教烬。
明年莫更啼春恨。
炉影圆红烟尾曳。
汤瓶渐送松声碎。
不是村醪无米兑。
难成醉。
酸风昨夜新伤肺。
青镜古今多少泪。
无缘却向寒崖坠。
明月在天霜满地。
愁也未。
两茎铁脊舒腰睡。
王夫之／笔铭／墨铭
王夫之
王夫之(1619——1692)，字而农，号船山，湖南衡阳人。明末清初伟大的思想家和爱国主义者。早年参加抗清活动，从明桂王于广西一带。后归隐石船山，埋头著述。有《王船山诗文集》、《黄书》、《思问录》、《张子正蒙注》、《读四书大全说》等。
王夫之1619—1692
字而农，号姜（薑）斋，又号夕堂。衡阳（今属湖南）人。崇祯举人。明亡，在衡山组织武装起义，战败投广东肇庆，任南明桂王政府行人司行人。后又协同瞿式耜守桂林，失陷，脱险回湖南。晚年筑土室于衡阳之石船山，隐居著书，学者称船山先生。一生爱国，始终未薙发。学术成就很大，对天文、历法、数学、地理学等都有研究，尤精于经学、史学、文学。哲学成就最大，总结和发展了中国传统的朴素唯物主义。后人将他与顾炎武、黄宗羲并称。在文学方面，反对脱离客观实际，强调“以意为主”，反对“求形模，求比似，求词采，求故实”，曾大胆抨击前后七子和竟陵派。善诗文，工词曲，以词的成就较高。有《姜斋诗话》、《诗绎》、《夕堂永日绪论》、《读四书大全说》、《周易外传》等七十种。后人汇集编为《船山遗书》。
王夫之1619—1692
字而农，号薑斋，学者称船山先生。湖南衡阳人。与兄介之同举明崇祯十五年(1642)乡试。清顺治四年(1647)清兵下湖南，夫之入桂林依大学士瞿式耜。后以母病归里，于石船山筑土室，名曰“观生居”，杜门著述。其学深博无涯，通天文、历数、经史、舆地之学。诗文亦自成一家。所著有《稗疏》、《周易内外传》、《读书大全说》、《读通鉴论》以及《薑斋诗文集》等，凡三百馀卷。后人汇刊为《船山遗书》。当时海内硕儒，推馀姚黄宗羲、昆山顾炎武，并夫之而三。戏曲作品有杂剧《龙舟会》，今存。《清史稿》、《碑传集》等有传。
王夫之
王夫之 (1619—1692) 字而农，号姜斋，衡州（今湖南衡阳市）人。崇祯十五年 (1642年) 中举。清兵南下，与管嗣裘在衡山起兵，事败，逃往肇庆，桂王授行人司行人。桂王左右诸臣王化澄等日事倾轧，王夫之疏劾王化澄等党争误国，几遭不测，乃北走桂林依瞿式耜。不久桂林陷落，逃回家乡，知事已不可为，乃隐居深山，著书授徒自给，谢绝清朝官府的征召，并一直拒绝剃发。著作共有100多种，后人辑为 《船山遗书》。
王夫之1619—1692
中年易名壶，字而农，号薑斋，后复用本名。晚岁隐居石船山，学者称船山先生。祖籍江苏高邮，徙湖南衡阳。为明清之际思想家、学者。明崇祯十五年(1642)举人。曾起兵抗清，且受瞿式耜之荐，任南明桂王行人之职。兵败后，长期匿伏于湘西苗瑶聚居山区不出，勤恳著述垂四十年。有《船山遗书》三百二十四卷、《王船山诗文集》四集传世。其诗多反映民族矛盾、社会苦难。王氏不以词见称，其《鼓棹》初集、二集与《潇湘怨》收词二百七十四首。朱孝臧题其词云：“云山韶濩入凄音，字字楚骚心。”《清史稿》有传。
王夫之1619—1692
字而农，号薑斋，双号夕堂，或署一瓢道人，双髻外史，晚居石船山，又自署船山病叟，学者称船山先生。衡阳（今属湖南）人。明思宗崇祯十五年(1642)举人，清兵进入湖广，曾与管嗣裘等志士密谋起义兵于衡山，不果，辗转入粤，参加南明政权，以瞿式耜荐，为行人司行人。时永历朝内党争甚烈，连上三疏以伸正论，不纳，被排挤出朝。返乡，受到清政权追捕，乃改名易装，自称瑶民，居于零陵北洞、钓竹源、云台山等地。清世祖顺治十四年(1657)，湖南基本平定，乃返衡阳，先住南岳双髻峰续命庵，后徙居衡金兰乡高节里，以著述为事，撰写了大量的史论与哲学著作，也写了大量的诗、词。其诗多为摅写亡国破家之痛和表达自己经历艰辛、愤懑穷愁而不改变初衷的激情，如《江行》、《广哀诗》、《哀雨诗》、《续哀雨诗》等都真实再现其为了坚持民族气节、反抗清统治者的民族压迫所走过的艰险道路，并表达了对为民族献身同志的哀悼。在极端困难下，他有着十分坚定的信念：“半岁青青半岁荒，高田草似下田黄。埋心不死留春色，且忍罡风十月霜。”(《绝句》之六)他常以花喻志，希望自己的奋斗，能给世间带来变化：“浩劫天台忆不真，飞花偶掠鬓丝银。闲抛万点猩猩血，掷与人间唤作春。”(《桃花流水引》之一)这类作品触目皆是，如《正落花诗》十首、《续落花诗》三十首、《广落花诗》三十首、《寄咏落花》十首等。其《仿杜少陵、文文山作七歌》更是长歌当哭，诗中以血泪文字记录其一生屡蹈死地、几遭凶险和一门忠烈的情景。夫之兼擅诸体，如陈田所云：“其学问深邃，才力宏富，古体时与魏、晋、盛唐合辙。七律七绝，音调洪亮，词旨沉着，可与遗山、山谷分席。又其遭时多难，嚣音瘏口之作，往往与杜陵野老吞声、皋羽西台恸哭，同合于变雅、变骚之旨。”(《明诗纪事》)邓显鹤亦谓其诗“词旨深夐，气韵沉郁，读之如夏鼎商彝，如闻哀猿唳鹤，使人穆然神肃，翛然意远”(《沅湘耆旧集》)。一生著作极富，其史学著作有《读通鉴论》、《宋论》等，哲学著作有《黄书》、《噩梦》、《张子正蒙注》、《尚书引论》、《周易稗疏》、《诗广传》、《庄子通》等。其诗收入《薑斋诗集》。又编选有《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》等。各种著作共三百五十八卷，收入《船山遗书》。余廷灿为之作传。《清史稿》卷四八○、《清史列传》卷六六有传。
王夫之1619—1692
字而农，号姜斋、船山先生、夕堂、双髻外史、一匏道人、一瓢道人、南岳卖姜翁、梼杌外史。衡阳（今湖南衡阳县）人。明末清初思想家、学者、文学家。“清初三遗老”之一。崇祯十五年在衡山组织抗清起义，战败后退肇庆，任南明桂王行人司行人。桂林陷落后决心隐遁。晚年屏居衡阳石船山著述讲学，学者称船山先生。王夫之于天文、历法、数学、地理均有研究，尤精经学、史学、文学。一生著述宏富，后人编为《船山遗书》三百二十四卷。文学上著有《姜斋诗话》三卷、《姜斋诗文集》二十八卷，及杂剧《龙舟会》一种。
索引：王夫之，而农，姜斋、船山先生、船山老人、船山老农、船山病叟、船山遗老、夕堂、双髻外史、一匏道人、一瓢道人、南岳卖姜翁、梼杌外史；败叶庐、湘西草堂、茱萸堂、漧涛园、观生居。
王夫之1619—1692
字而农，号薑斋，湖南衡阳人。晚年居衡阳石船山，因称船山先生。清兵入湖南，他在衡山举兵抵抗，参加南明桂王政权。后从事研究和著述，阐述爱国思想和唯物主张。著有《薑斋诗话》三卷，即《诗绎》、《夕堂永日绪论内篇》、《南窗漫记》。此外，他的《古诗评选》、《楚辞通释》中也有很多关于古诗的评论。
他论诗主张“以意为主”，自出胸臆，并对诗中的情景关系和比兴问题作出自己深刻的阐述。他指出：“‘池塘生春草’，‘胡蝶飞南园’，‘明月照积雪’，皆心中目中与相融浃，一出语时，即得珠圆玉润，要亦各视其所怀来与景相迎者也。‘日暮天无云，春风散微和’，想见陶令当时胸次，岂夹杂铅汞人能作此语？”(《夕堂永日绪论·内编》)又云：“不能作景语，又何能作情语邪？古人绝唱句多景语，如‘高台多悲风’，‘胡蝶飞南园’，‘池塘生春草’‘亭皋木叶下’，‘芙蓉露下落’，皆是也，而情寓其中矣。”（同上）王夫之还注重诗“理”，由此他特别推崇谢灵运：“谢灵运一意回旋往复，以尽思理，吟之使人卞噪之意深”(《诗绎》)。在《古诗评选》中他对谢灵运更是大加称颂。但是，王夫之对南北朝民歌极为鄙视，认为：“《清商曲》起自晋、宋、盖里巷淫哇，初非文人所作，犹今之《劈破玉》、《银纽丝》耳。操觚者即不惜廉隅，亦何至作《懊侬歌》、《子夜》、《读曲》？”(《夕堂永日绪论·内编》)这些论说中表现出他的封建正统观念。
王夫之
王夫之(1619—1692)，清初思想家、文学家、诗人。字而农，号薹斋，又号夕堂，自署船山病叟，衡阳(今湖南衡阳市)人。少负俊才，读书一目十行。崇祯十五年(公元1642年)举人。清兵南下，曾于衡山举兵抵抗，兵败退至广东肇庆，应南明桂王之召，授行人。因上疏劾王化澄，几陷大狱，后入广西桂林依抗清名相瞿式耜。不久，桂林失陷，瞿式耜殉难，遂决计隐居著书。筑土室于衡阳石船山，名为“观生居”，潜心著述达40余年，学者称船山先生。其文章气节，可与黄宗羲、顾炎武鼎足而三。曾对历代诗歌进行评论，提出许多精辟见解。他的诗学六朝盛唐，取径甚高，内容多追怀往事，抒写抱负，寓意深刻，造语奇警，反映了当时的社会现实。亦能词。有《船山遗书》。
王夫之
王夫之在总结历代兴亡的经验教训的基础上，深刻地批判了唯心主义理学，发展了传统哲学的朴素唯物主义，建立了唯物主义的思想观点。他的教育观点主要有：
1.关于教育的作用。他主张人性是后天逐渐学习而养成的，而不是与生俱来的。教育对人性的形成和发展起着重要的作用，可以使人潜在的认识能力得到加强和发展，能够使人获得知识，形成道德观念；还可以除去人身上的恶习，王夫之从事物是发展运动的观点出发，称“先天之性”,“天成之”,这是指人的感觉器官和潜在的发展能力是先天所具有的，但这并不能决定一个人性的善与恶。人性的形成是“后天之性”“习成之”。人的知识才能，道德观念是通过后天的学习养成的，教育是个“继善成性”的过程，“学为成人之道”、“人之性随习迁”讲的都是这个道理。
2.关于学与思并重的学习方法。他认为人们获得知识的途径一是“学”,一是“思”,学与思的关系，两者的关系是互相结合，互相补充，互相促进的。学的时候要虚心地向先进和先觉者学习，而思的时候则不必完全遵循古人的说教，应该通过自己的深思熟虑，加以补充和发挥。学习越广博，思维越深刻，思的过程中遇到了疑难，就必须加紧学。只有在学与思之间建立起密切的关系，学习才能有进步。
3.关于行重于知的主张。他认为教育过程是“知”“行”并进的，相互作用的。客观世界可以被认识，人们在实践中不断地获取知识，而任何知识不能脱离客观事物而存在，知识是否正确只有通过实际行为的检验。他所强调的知行并进，行先知后，在教育理论上独树一帜是个突破。王夫之还指出对于知识重要的不是表面上的认识，而是要在实际行动中去求得。他把行、知作为统一的整体，明确了行与知的辩证关系，同时也指出不能以知代行，或以行代知，王夫之的唯物主义认识论的行知观，是有进步和积极意义的。
4.关于教学的原则和方法。王夫之主张学者首先要立志。志向立了，学习和研究才有明确的方向。为了实现目标而努力，日积月累，知识日渐丰富，人也就聪明起来。而且立志要专一，教学者也有为学生“正其志”的职责。他还注重学习的有序性和持之以恒，主张教育从生活中的细微小事入手，道理从粗小到精大，逐步达到大小精粗的综合统一。在因材施教的问题上，他特别强调教学者必须了解受教者，根据受教者的情况实施教育，发挥受教育者的长处、矫正偏处、王夫之强调教师对学生的严格要求，同时也强调学生对自己坚持高标准。这就是强调“自勉”,学生要有“求通之志”,保持求知的欲望和探索知识的继续性。
5.关于教师的作用和条件。王夫之重视教师在教学中的作用，称教师的任务是“正人心”。因此选择什么样的人为师，是关系整个社会的事情。在他看来教师具备的条件应是：知识丰富，道理正确，能够不断地充实自己，既是学生的严师又是良友。
王夫之在唯物主义思想基础上建立了较为完整的教育思想体系，他的观点、原则和方法对今天仍有借鉴意义。
王夫之
王夫之1619——1692
字而农，号薑斋，湖南衡阳人。明崇贞十五年进士。明亡、不仕，闲居衡阳石船山，学者又号船山先生。生平著述辑为《船山遗书》，诗论有《薑斋诗话》，另有《唐诗评选》等选本。
王夫之提倡“以意为主”，认为“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。李杜所以称大家者，无意之诗十不得一二也。”(《薑斋诗话》)王夫之着意探讨诗歌创作中“情”与“景”的关系，认为“情景名为二，而实不可离，神于诗者，妙合无垠。”唐诗之佳处正在于情与景的完美结合：“巧者则有情中景、景中情。景中情者，如‘长安一片月’，自然是孤栖忆远之情；‘影静千官里’，自然是喜达行在之情。情中景犹难写，如‘诗成珠玉在挥毫’，写出才人翰墨淋漓、自心欣赏之景。”
他还从各个方面品评了唐诗的艺术成就。论唐人五绝云：“论画者曰：‘咫尺有万里之势’，一‘势’字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳。五言绝句，此为落想时第一义，唯盛唐人得其妙。”评李白诗云：“太白胸中浩渺之致，汉人皆有之，特以微言点出，包举自宏。太白乐府歌行，则倾囊而出耳。如射者引弓极满，或即发矢，或迟审久之，能忍不能忍，其才力之大小可知已。”评杜甫诗云：“起承转收，一法也，试取初盛唐律诗验之，谁必株守此法者？杜更藏峰不露，抟合无垠，何起何收，何承何转？陋人之法，乌足展骐骥之足哉？”王夫之的诗论摆脱了明代复古风气的影响，从艺术的自身规律评价唐诗的艺术成就，对后世产生了很大的影响。
王夫之1619—1692
清代著名思想家、辞赋家。《清史稿》有传。字而农，号薑斋。晚年居湘西蒸左山之石船山，人称船山先生。衡阳人。幼小聪颖，14岁被湖广提学签事官选至县学深造，次年参加乡试落第，21岁再落第。与郭季林、管治仲、文子勇等人效“东林”、复社而结匡社。明亡，曾在衡山组织武装抗击清军，多次受挫遇险。后隐遁于零陵、常宁间瑶洞深山刻苦著述达40年之久。清顺治十四年(1657)回衡阳，隐莲花峰下续梦庵，终身守节。王氏对哲学、天文、历法、数学、地理有独到研究，尤精于经史及文学。哲学上总结了中国传统的朴素唯物主义思想，认为“理”是客观规律，反驳了“程朱”的唯心主义学说。建立了历史进化论，强调行是知的基础，以反对“陆王”。文学上反对复古摹拟，主张重事重意。文章辞锋犀利，多怀念故国，苍凉凄怆，有《离骚》之风。辞赋存《姜斋文集》，既气势雄张(如《南岳赋》)、又深曲幽峭(如《孤鸿赋》)忧时忘民，寄慨良深。《惜余鬓赋》、《祓禊赋》别具特色。著述极丰。同治(1862—1874)间，曾国荃刻《船山遗书》，辑有《尚书考异》、《诗经考异》、《易经内传》、《〈礼记>章句》、《四书训义》、《说文广义》、《庄子解》、《张子正蒙注》、《读<通鉴>论》、《永历实录》、《思问录》、《诗绎》、《夕堂永日绪论》、杂剧《龙舟会》、《姜斋诗文集》等77种，250卷；后人又补辑共得324卷。(朱 彤)【王立道】(1510—1547) 明代文学家。事迹略见《明人小传》。字懋中，无锡（今江苏无锡市）人。嘉靖十四年(1535)进士，选庶吉士，授翰林院编修。“其诗冲融淡宕，不为奇险之语，取法在中唐钱（起）、刘（长卿）之间，但微嫌婉约；文则纵横自喜，颇于眉山（苏轼）为近。”(《四库全书提要》)存赋6篇，多为称颂帝王功德、吉庆之作，辞意平庸；唯《怜寒蝇赋》一篇自抒妙辞，比物兴感，颇有愤世意味和讽刺锋芒。有《具茨集》。
王夫之公元1619——1692
字而农，号薑斋。明末清初衡阳（今湖南省衡阳县）人。明崇祯时举人。明亡曾举兵抗清，败后隐居石船山。人称船山先生。学问渊博，于经学、小学、史学、文学、哲学各方面均有较大贡献。所著甚丰，主要有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录内外篇》、《黄书》、《噩梦》、《周易内传》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考异》、《书经稗疏》、《尚书考异》、《诗经考异》、《四书训义》、《庄子解》、《楚辞通释》和《说文广义》、《诗经叶韵辨》等。所著原无人知晓。后经人搜集刻成《船山遗书》，共77种，250卷。《说文广义》旨在正世俗传写失实，承譌袭谬之弊。全书以二百零六韵归字，每部之内又以平、上、去、入为次，详论《说文》假借引申之理。
王夫之1619—1692
明末清初著名思想家。字而农，号姜斋，世称船山先生。湖南衡阳人。早年曾参加“复社”，清兵南下时，举兵起义，失败后隐居深山，潜心于著书立说，在天文、历法、史学、经学、文学等多方面均有建树，尤其是哲学上更为突出，是中国古代唯物主义集大成者。主要著作《读通鉴论》、《黄书》、《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》、《思问录》等。他反对繁法酷刑、主张“简法宽刑”，认为“法贵简而能禁，刑贵轻而必行。”建议制定统一的法律，以免君主以意为法，法因人而异。主张“明慎用刑”，司法中应做到“原情定罪”，“酌情参理”。强调“法”与“教化”并行，“任人”与“任法”并重。提出“法贵责上”，“严之于上官”，主张加强吏治，对贪官污吏绳之以法。
王夫之1619—1692
明末清初著名思想家。字而农，号薑斋，世称船山先生，湖南衡阳人。曾起兵抗清，失败后，长期隐居于荒僻之地，从事著述。在法律方面，他认为世“无一成之法”，法律的兴、废、繁、简，都要因时变通。他主张法简刑轻，认为“法贵简而能禁，刑贵轻而必行”。他强调法与教化相结合，主张“任法”兼“任道”。在法治与人治的问题上，他主张良法与贤人相结合，反对单纯任法或单纯任人。他认为 “任人任法，皆言治也”，只任法而不任人，“未足以治天下”。他特别重视立法之后慎选贤吏以执法，要求“择人而检以法”，“进长者以司刑狱，而使守画一之法”。在执法上，他强调“法贵责上”。认为只有权贵奉法守法，才可以令众。只有“严之于上官”，才会“吏安职业，民无怨尤，而天下已平矣。”如果只 “严下吏之贪，而不问上官”，就会 “法益峻，贪益甚，政益乱，民益死，国乃以亡。” (《读通鉴论》卷二十八) 他著有《读通鉴论》、《周易外传》、《尚书引义》等书。
王夫之1619—1692
字而农，学人称他为船山先生，湖南衡阳人。是中国明末清初的哲学家、教育家。他自幼聪明过人，14岁中秀才，24岁考取举人。他学识渊博，对天文、历法、数学、地理都做过研究，对经学和文学尤精，学术成就很大。他曾抗击清兵南下，后败退肇庆，任南明桂王的庶吉士官职。他曾上书改革，但屡遭不测。晚年隐居湘西，从事著述和教学，达40年之久。他把学术研究工作与长期的教学活动结合起来，对以往的教材和思想资料采取批判的态度。对教学工作鞠躬尽瘁，与学生同甘共苦。王夫之的教育思想是以他的唯物主义思想、社会进化论和“日生日成”的人性论学说为基础的。认为人性不是从受命之日起就自成的，而是在环境变化中“日生日成”的，“才能得自学后”，人性“未成可成，己成可革”，教育的作用在于发展和增强天性，养成和变革“习性”。如果教育能“尽人之材”，则“人人皆可以为尧舜”。王夫之强调为学者首先要立志。“志立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志之笃，则气从其志，以不倦而日新”。认为立志必须专一，要求教师对学生要“正志”，说“善教人者，示以至善以亟正其志”。他提出“学”与“思”相结合的原则。认为求得学问的途径有二，一是学，二是思，要“学思相资”。说“学愈博则思愈远“思之困则学必勤”。他提倡博学”，说“非学不知，非博不辨”，把人的成长与知识的积累和德行的培养统一起来。他提出教师在教学中应根据不同对象，因势利导，补偏救弊，引导向上。说“教者因人才之不齐，而教之多术”。教师要根据学生的接受能力和基础，主观努力的程度等，因材施教，“顺其所易，矫其所难，成其美，变其恶”。教师要把握时机，因势利导，如果“不愤而启，不非而发”，就会“徒劳而无益”。他强调教学中要对学生进行启发诱导，激发学习的积极性，使学生有学习的思想准备。只有学生“本心乐为”，才能有“自修之心”，才能“自得”。必须严格要求学生，使他们向高处努力。他提出“有序”和“不息”的教学原则。认为教学既要顺序渐进，不躐等，又要有恒心，不间断。他提出教学五个步骤：第一步是教学粗小的事，如洒扫应对；第二步是教学粗小的理，如洒扫应对之理；第三步是教学精大的事，如正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下等；第四步是教学精大的理，如正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下之理；第五步是教学大小精粗的理的综合或统一。这五步是不可分割的，先后贯通的。学者应由近及远、由低登高，不间断地学习。王夫之很重视教师的作用，认为教师负有“正人心”的重要任务。他要求教师要“躬行”，在实际行动和道德行为上做学生的榜样；要“自明”，要有丰富、正确的知识，做到“欲明人者必先自明”；要热心于自己的事业，“教习君子，必恒其教事”。同时认为，学生学习知识，培养德性，应该是一个主动自觉地探索和领会的过程。因此他说“善教者必有善学者”，教与学是师生双向的共同活动。在儿童教育方面，他提出对儿童的教育要适应儿童的特点，必须“正其始”，“养其习于蒙童”。他的著作很多，现存有后人所编的《船山遗书》，计358卷。
王夫之
明清之际哲学家、教育家。今湖南衡阳市人。1619年生，1692年病逝。参加过抗清斗争，后著述讲学。现存著作72种，358卷。其著作在清代长期列为禁书，至清末始被刊行。
149 王夫之1619—1692
明末清初启蒙思想家。其法律思想别开生面，具有反封建专制特色。他依据进化史观，批判“法祖从王”与“守其故物而不能自新”的保守观念，主张法律应“趋时更新”，强调改革旧法；在立法上提出，既“必循天下之分”，去除“一姓之私”，又应遵循尊君卑臣、分权而治的原则，进而达到 “保类”“卫群”，即维护民族和国家利益的目的；在立法技术上，强调“法贵简而能禁，刑贵轻而必行”；在执法上主张法律与教化，良法与贤人相结合，要求“法贵责上”，“严于治吏”，“宽以养民”，“原情定罪”。所著以《读通鉴论》、《读四书大全说》、《宋论》、《黄书》、《噩梦》等较多述及法律。
080 王夫之1619—1692
明末清初的唯物主义哲学家。字而农，号薑斋，湖南衡阳人。明末举人。青年时期参加过匡社活动。清兵南下时，在衡山进行抗清斗争，失败后隐匿湘西山区，晚年定居衡阳石船山，学者称船山先生。在自然观方面，王夫之持唯物主义的立场。他说：“天下唯器而已矣，”除了具体的事物以外，宇宙间没有别的。又说： “太虚，一实者也。”所谓“太虚”，并不是空虚，是一个实有。王夫之认为充满宇宙空间的是气，气是世界的物质性的基础。王夫之还认为宇宙万物是不断地运动变化的。他说：“阴阳具于太虚絪缊之中，其一阴一阳，或动或静，相与摩荡……五行万物之融结流止，飞潜动植，各自成其条理而不妄。”阴阳的相互对待，相互激荡，推动着事物发生运动和变化；而各种事物的运动和变化，各有自己的条理和规律。王夫之坚持了朴素的辩证的发展观。在认识论方面，王夫之坚持了朴素的唯物主义的反映论。他说：“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。”感觉器官、思维活动和客观事物三个方面结合到一起，才能产生知觉和认识。他运用佛学的“能”、“所”这一对范畴论证主体和客体的关系。他说：“因所以发能，能必副其所”有了客观的事物，才能引起主观的反映；同时，主观的反映又必须和客观的事物相符合。在社会历史观方面，王夫之认为人类的历史是向前发展的。他说：“洪荒无揖詪之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。”一代胜过一代，时代总是不断地进步的。他还认为历史的发展虽然是曲折的，但却是有规律的。他说：“天下之变，皆顺乎物则者也。”事之所由成，非直行速获而可以永终。”
123 王夫之
在人性论上，继承了张载的思想，提出“性者生理也，日生则日成也”，人具有“继善成性”的主张，认为人性是在“习”和“学”过程中不断改造和完善的。在理欲关系中，据于 “道不离器” 的原则而提出“理在欲中”和“天理与人欲同行”的理欲统一观点。认为“天理”存在于“人欲”之中，离开“人欲”就无所谓“天理”。正是从这一观点出发，阐述了个人与社会、义与利的关系。在个人与社会的关系上，认为个人的自由和欲求不可能无限制地发展和满足，而须以不妨碍他人、群体的自由和欲求为限度。在义与利关系上，认为“义即理，利即欲”，义在利中，能使大多数人得到利就合于义。在道德修养上，继承了荀子“导欲于理”的思想，提出“养性导欲于理”，仁义礼智与声色臭味是统一的。提出了“公天下”的道德观和“任天下”的人生观。认为“天下非一姓之私”，重视廉耻观念，鼓励人们要立志，“志之自立者，人也。”重视“慎独”精神和 “克治”之功。同时主张“以身任天下”，把“生”与“义”、“珍生”与“载义”统一起来，所谓“生以载义”就是把生命看成是实现道德原则的前提和基础，“义以立生”则是把维护道德原则作为生命的重要价值，这种人生观体现了他对以汉族为主体的中华民族命运的深切关注。他的伦理思想对我国伦理思想的发展有重大影响，有些认识至今仍具有生命力。
069 王夫之
明清之际思想家。认为概念产生于事物对象，任何概念都应名实兼尽，才能真知其物乃知其名；知其名，乃知其义，否则就会知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。如果知实而不知名，就无法用名以指实，这乃是无用之“知”；如果知名而不知实，结果只能是由概念到概念，使事物的异同之辩成为诡辩之说。认为判断是对事物之间的联系与事物本质属性的确定，认为事物之间存在着“其界不可分”的情况，故判断具有相对性，“天下有公是，而执是则非；天下有公非，而执非则是”。肯定“类”在推理中的作用，提出 “比类相观”的推论方法，认为“万物之成，以错(同异)综(屈伸)而成用”，故均可据事物之间的同异作比较推论：“或始同而终异，或始异而终同，比类相观，乃知此物所以成彼物之利”。这就可“推之而通，行至而明矣”。认为事物因属性不同而有类之同异，明确提出了按不同标准进行不同的分类或划分的观点。
058 王夫之
明末清初思想家、教育家。在永历抗清失败后，于湖南常宁山区居瑶洞授徒讲学。康熙十四年(1625)移居衡阳石船山下，筑茅舍取名“湘西草堂”，潜心著述，教授生徒。认为教育是治国之本，“王者之治天下，不外乎政教之二端。语其本末，则教本也，政末也。语其先后，则政立而后教可施焉。”强调教育对培养人的重大意义，“养其习于童蒙，则作圣之基立于此。”他倡导儒家传统的修己治人之学，主张教育应以 “正志为本”，“下学上达，一以贯之”。主张学思结合，认为行是知的基础。著有《船山遗书》。
138 王夫之1619—1692
清初思想家、学者、文学家。诗文词兼长，词作成就尤高，后人评曰“字字楚骚心”。另有《姜斋诗话》，论诗颇有精见，主张作诗“以意为主”，要写 “身历目见”，反对死守成法，丁福保编《清诗话》时将其列为第一种。今人有点校本《王船山诗文集》、《姜斋诗话笺注》。
王夫之1619—1692Wangfuzhi
明清之际著名的思想家和唯物主义哲学家。字而农，号薑斋，湖南衡阳人。因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王船山。清兵到湖南，曾组织义兵抵抗，失败后， 一度参加南明桂王政府。后见事无可为，隐居深山。对天文、历法、数学、地理学都有所研究，尤精于经学、史学和文学。哲学上发展了张载以来的气一元论自然观，认为气充满了太虚，是构成宇宙的物质实体，天地万物都是气的表现。气有聚散变化，而无所谓生灭，强调物质本身不生不灭。而理就在气中，依凭于气，“气外无虚托孤立之理”。提出了“天下惟器”、“无其器则无其道”的学说，认为规律就存在于具体事物之中。还提出了“变化日新”的辩证学说，主张“推故而别致其新”。深入探讨了对立面与统一体及对立面之间的关系，发展了张载“一物两体”的思想。在认识方面，提出“所固以发能”，“能必副其所”的命题，认为主体的认识是客体引起的，而且一定要与客体相符合。强调行是知的基础，不能离行以为知，而主张知行相资，批判了程朱知先行后论和王守仁知行合一说。王夫之对中国古代哲学作了全面总结，使古代朴素唯物主义达到了高峰。一生著述甚丰，后人编为《船山遗书》
王夫之1619—692Wang Fuzhi
明末清初思想家、学者、文学家。字而农，号姜斋。衡阳（今属湖南省）人。晚年隐居衡阳石船山，后人称为船山先生。明崇祯举乡试，明亡，起兵抗清。失败后南走至肇庆，参加了抗清的桂王政权，后北走桂林，依瞿式耜，顺治八年逃回家乡。为拒绝地方官的征召，于顺治十一年，隐姓埋名躲进深山，以著书授徒自给。
王夫之精于经学、史学、哲学和佛学。在哲学方面，他揭穿了当时思想界居统治地位的神秘主义，在研讨关于物质的永恒性，物质的第一性、物质规律的客观性等问题上有不少独创的见解。王夫之在治学余暇写了许多诗，他论诗强调“以意为主”，反对“求形模，求比似，求词采，求故实”。他从意、情与景的关系方面论诗，认为文学创作，不必遵循一种模式，应各有特色。其诗多缅怀故国，感慨抗清经历，寄托亡国之痛，如《续哀雨诗四首》、《读指南集二首》、《小楼雨枕》等都为后人所称颂。另外还有《咏史》六言诗27首，都是借史实写“行朝”时事，广泛反映当时各方面情况。他的词写得隐微曲折，芳悱缠绵，但故国之思，身世之感，仍然时时吐露。朱孝臧称之为“字字楚骚心”(《彊村语业》)。他的散文《读通鉴论》及《姜斋文集》，文笔纵横捭阖，表现着雄肆的气概。此外他还写过一个传奇剧本《龙舟会》。
王夫之的著作十分宏富，有100多种，后人合编为《船山遗书》358卷。1962年中华书局刊印《王船山诗文集》2册，是从《遗书》中搜集其诗、文、词而编成的。1981年人民文学出版社又刊印《姜斋诗话笺注》。
王夫之1619—1692Wangfuzhi
中国明清之际哲学家、心理学思想家。字而农，号姜斋。晚年隐居于衡阳石船山，故被称为船山先生。他勤恳著述40年，是明清之际百科全书式的启蒙思想家， 系统总结了我国古代的朴素唯物主义，不仅在自然观、认识论、辩证法和历史观等方面都有所发展，在心理思想方面也是“推故而别致其新”， 达到了古代朴素唯物主义的最高阶段。
在形神论方面，王夫之提出了“神在形中”的命题，认为人的心理或精神离不开人的形体或物； 在心物论方面， 批评了佛家的唯识唯心说和王守仁的主观唯心主义心学，提出了“内心合外物以启觉，心乃生焉”和“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”的唯物主义命题。他还说明，人们在情、识、意方面的心理差异乃是“物之相感”的不同所致。在人性论方面，他的“性日生日成”论强调人性是先天与后天的“合金”，认为人性处于不断地运动状态。他还认为“习”是人性形成和发展的前提， 并指出了人性形成和发展的一条规律——塑造易，改造难。在智观方面，他认为人的智能是在先天的“心之因有之知能”的基础上，通过后天的学习、“适遇”而成的。在情欲论方面， 他不同意前人“性之生情”的说法，认为人的七情是逐步发展起来的，禁止情欲有碍于人的个性发展，但一味纵欲，也会“乐极生悲”。在意志论方面， 认为“志”是“心之所期为”，是人之所以异于禽兽的本质特征。并论述了情欲与人的志向的关系、意的三个特点、志和意的区别等一系列问题， 提出了许多很有价值的心理学思想。
王夫之的遗著有一百多种，四百余卷，经后人编为《船山画书》，其中涉及心理学问题较多的有《张子正蒙注》、《读四书大全学习》、《尚书引义》、《思问录》、《俟解》和 《四书训义》等。
王夫之1619—1692Wangfuzhi
明清之际思想家。字而农，号斋，因晚年隐居衡阳石船山，后人又称其为船山先生。湖南衡阳人。明末举人。明亡，在衡山起兵阻清军南下，败后退至广东肇庆，在桂王政府中任行人司行人。旋至桂林依大学士瞿式耜抗清。桂林失陷后，长期隐居湘西瑶洞，自称瑶人，刻苦钻研，勤垦著述达40年。终身未薙发，以示对清廷的反抗。他对天文、地理、数学、历法、经学、史学都有研究，尤精于哲学。他总结了我国古代哲学，把古代朴素的唯物主义发展到相当高水平。他从张载的“太虚即气”的学说出发，反对程朱理学中关于“理气”的唯心主义观点。指出“气”是物质实体，构成宇宙万物，“理”是客观规律。认为宇宙是运动的，是永恒的。他还发展了古代对立统一的辩证思想，认为事物是矛盾的对立统一，“无有阴而无阳，无有阳而无阴，两相倚而不离也。”(《周易内传》卷五上)在认识论上，指出客观事物是第一性的，人的认识是第二性的。认识来源于实践，但不能代替实践。在政治上，从进化发展的观点看问题，认为社会是发展的、进化的。所以，他反对君主专制，要求政治改革，反对豪强大地主兼并土地，提出均田地以安天下的主张。一生著作很多，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《读通鉴论》、《读四书大全说》等，后人辑为《船山遗书》。 
王夫之1619—1692Wangfuzhi
字而农，号姜斋，人称船山先生。湖南衡阳人。明清之际思想家。青年时立志改革。清军南下时，在衡山举兵抗击。曾任南明桂王政权行人司行人。后隐居深山， 从事研究和著述。学识渊博。著有《尚书引义》、《读四书大全说》等，被后人编为 《船山遗书》。
王夫之在哲学上发展了唯物主义的思想， 认为“气”是物质实体。进而研究道德问题，提出了 “性日生而日成”的人性论命题。认为道德教育与道德修养是一个 “成身”与“成性”相统一的过程，道德教育必须处理好内因和外因的关系， 注意发挥受教育者自身的能动性，在“顺乎其性”的基础上，将“三辅”转化为“三主”，即以 “蒙以养丑”为主，辅之以批评惩罚；以“壅培”的塑造性为主，辅之以“斤削”的改造性教育；以启发其 “真爱之心”为主，辅之以 “强制”。道德修养必须“以物为师”，使主观符合于客观。认为“行”既是衡量“是非之心”的标准，又是转变思想品质的重要环节， “知而不复行”非真有 “大公之心”， “躬行为起化之原”。他还提出了 “以身任天下”的人生观，认为，人不能“强天以从人”，而应该依据自然提供的条件，遵循自然规律办事；人必须 “珍生”，如果轻视自己的生命就是无道德可言，善恶可分，但“义”更重要，生命不体现道德原则，就没有价值，“生可载义，生可贵，义以立生，生可舍”，为了坚持道德原则，可以献出自己的生命；强调志节在人生中的意义， “人之所以异于禽兽者，唯志而已”，一个人应该“体定百年之虑”，依据历史发展的必然趋势， 高瞻远嘱， “超时更新”， 抱定“以身任天下”的崇高目标， “不为世所颠倒”， 做到“宠不惊，辱不屈”，“生死当前而不变”，失志不渝地为人生目标而奋斗，这样才能 “立一成纯之局”，成为一个纯粹的人。
王夫之1619～1692
明末清初思想家、学者、文学家。字而农，号姜（薑）斋，衡阳（今湖南衡阳县）人。明崇祯15(1642)年举人。明亡，在衡山举兵抗清，兵败退肇庆，经荐任南明桂王政权行人司行人，后从瞿式抗清，瞿殉难，乃决心隐遁。辗转湘西、广东一带，栖伏林谷，而刻苦研究不辍，勤奋著述近40年，至死未剃发。因晚年屏居衡阳石船山著述讲学，学者称船山先生。夫之学术成就很大，于天文、历法、数学、地理均有研究，尤精于经学、史学、文学。著作70余种，由后人编为《船山遗书》，共324卷。他总结和发展了中国传统的朴素唯物主义，批判了程朱理学的唯心主义，是中国启蒙主义思想的先导之一。
王夫之论诗以意为主，以继承《诗经》的“兴、观、群、怨”为旨归，所著《姜斋诗话》三卷第一卷《诗铎》，是对《诗经》的理解和欣赏，第二卷《夕堂永日绪论》，评历代诗歌、文章。讲求“己情之所自发”，重内容，重现实，反对形式主义。对明代前、后七子和竟陵派的批评尤其激烈，对于清代诗歌理论的发展起了积极作用。第三卷《南窗漫记》是暮年回忆师友诗作的札记，从中可见作者文学批评的标准：不忘故国，有志恢复，始为上品。
王夫之的诗、文、词皆工，其诗以写抗清经历及寄托亡国之痛者最佳，《续哀雨诗四首》中“天吝孤臣唯一死，人拼病骨付三尸”及《读指南集三首》中“鹃血春啼悲蜀鸟，鸡鸣夜乱度秦关。琼花堂上三生路，已滴燕台颈血殷”等等，十分感人。在《姜斋文集》十卷和《补遗》二卷中最突出的是论文、传记文及部分小品文。论文如《知性论》、《老庄申韩论》、《君相可以造命论》，见解独到，文笔也纵横捭阖，最见作者风格。《武夷府君行状》、《谭太孺人行状》、《家世节录》等，叙事记人，栩栩如生，《船山记》、《杂物赞》等小品文写景抒怀，写得隽永别致。其词有《潇湘怨词》及《鼓棹初·二集》，不甚合音律，却悱恻缠绵，苍凉凄怆，人谓有屈原 《离骚》之风。杂剧 《龙舟会》演谢小娥为父夫报仇事，素材本唐传奇《谢小娥传》，有说是作者藉以发泄其遗民悲思，全剧笔酣意足，慷慨激昂，戏剧性很强。
王夫之
重视艺术作品的形象性，要求神似。认为“情景交融”，“景以情合，情以景生”，情志与形象的和谐统一，是诗的最高境界。诗最重要的审美属性是抒情性。艺术创作的特征是以想象和联想构成意象。强调审美主体在审美活动中的能动作用。参见“哲学”中的“王夫之”。
王夫之
在物理学方面，曾考察制墨烧汞的过程，得出“生非创有，死非消灭”的重要结论。运用气的概念导出守恒原理，并举实例加以阐述。著有《张子正蒙注》等。参见“哲学”中的“王夫之”。
王夫之
中国明清之际思想家。 字而农，号薑斋，湖南衡阳人。认为“天理”存在于“人欲”之中；只有人欲得到了满足，才近于“大同”。反对“家天下”，主张“公天下”，认为皇帝一家一姓的利益和人民的利益有私和公的区别，“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也”，二者不能等同；君臣关系应是公的关系，皇帝应依“公天下”的原则去处理君臣关系。提倡“宽以养民，严以治吏”，“轻徭薄赋”，“藏富于民”，注重德教。参见“哲学”中的“王夫之”。
王夫之
在法律上，主张“法与时变”，“求天理于人欲之中”；疏法宽刑，“法贵简而能禁，法贵轻而必行”；任法任人并重；法贵责上，严于治吏，宽于养民；明慎用刑，罪有差等，须“原情定罪”，不能一概而论。参见“哲学”中的“王夫之”。
王夫之
非常重视土地问题，“若土，则非王者所得税也，天地之间有土而人生其上，因资以养焉，有其力者治其地，故论姓受命而民自有其恒畴，不待王者之授之”(《噩梦》)。认为轻税是解决农民土地问题的重要前提。持有强烈的重农贵粟及抑末贱金思想，在当时的银与赋税问题上，反对并役于赋，计亩征银的一条鞭法，以及聚财于上。著作经后人编为《船山遗书》。参见“哲学”中的“王夫之”。
王夫之1619—1692
中国明末清初教育思想家。在批判“理学”的基础上，论证了人性与教育的关系：“孟子言性，孔子言习，性者天道，习者人道”，强调教育作用。认为从幼小时就要注重教育。反对朱熹、王守仁之说，而提出“行先知后”、“知行并重”的教育过程。还主张学思结合：“有序”与“不息”结合，“自勉”、“乐学”与“自得”结合等。参见“哲学”中的“王夫之”。
王夫之1619—1692
明末清初思想家、学者、文学家。字而农，号姜斋。人称船山先生。论文强调自具特色，不立“门庭”，不立“死法”，于明前、后七子及竟陵派批评颇尖锐。诗、文、词皆工。有《王船山诗文集》，中华书局1962年版。又有《姜斋诗话》，有人民文学出版社1981年笺注本。参见“哲学”、“美学”中的“王夫之”。
王夫之1619—1692
明清之际思想家。字而农，号姜斋。衡阳（今属湖南）人。晚年隐居于湘西蒸左石船山，学者称船山先生。清兵南下时曾组织反抗，后转事永历政权。明亡后潜心为学，发愤著述。学贯于天文、历法、数学、地理，尤精于经学、史学与文学。总结和终结宋明道学，恪守儒家传统，启发和酝酿近代启蒙思想。继承张载“气一元论”，肯定“太虚即气”，又以“诚”、“实有”、“固有”概念说明天地万物之固有属性，以“理”为天地万物流行变化的秩序条理。以“细缊生化”观点说明变化日新的世界本性，肯定“太虚本动”、“动静皆动”。提出“能必副其所”、“行可兼知”等观点，主张“即事以穷理”，“以人道率天道”。认为人“积习成性”，否定人性不变之说。又以为历史之变迁自有其“势”、其“理”，人“只在势之必然处见理”。著述甚丰，后人编有《船山遗书》。主要哲学著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》、《黄书》、《老子衍》、《庄子通》等。参见“伦理学”、“美学”、“文学”、“经济”、“政治学”、“法学”、“教育”、“物理”中的“王夫之”。
王夫之
明清之际伦理思想家。系统总结历史上性善情恶、天理人欲问题的争论，认为“唯性生情，情以显性”，“人欲之各得，即天理之大同”，(《读四书大全说》)填平了天理与人欲间的鸿沟，得出“理欲合性”的结论；并提出“性者生也，日生而日成”的新人性论。参见“哲学”中的“王夫之”。
王夫之1619—1692
明末清初的学者、思想家、文学家。字而农，号姜斋，又号夕堂。衡阳（今属湖南省）人。晚年隐居石船山，又称之为船山先生。他自幼聪明，7岁读完十三经，14岁中秀才，24岁乡试，中举人。明亡，曾在衡山招兵抗清。兵败退后，居肇庆，任南明桂王政权行人司行人。因反对王化澄，几入大狱。33岁起一直幽居在穷乡僻壤或荒凉山庄，栖伏40余年。他继承了王充唯物主义思想，他的哲学思想是我国古典唯物主义思想发展的高峰。他批判了程朱理学的唯心主义，总结和发展了中国古代朴素的唯物主义，为重要启蒙思想家之一。他学术成就极高，精通天文、地理、历法、数学，尤其精通经学、史学、文学。在教育问题上，他主张重视现实环境的作用，提出学思并重的原理；在知行统一的整体上，他主张行重于知；在学习态度上，他主张“主动”和“重习”的培养方法，反对“习静”和“主静”。论文强调社会性、现实性，注重兴、观、群、怨。文章文词犀利，文笔纵横开阔，思想深刻，具有雄肆的风格特点。著述有100余种，后人合编为《船山遗书》358卷。1962年中华书局刊印《王船山诗文集》2册，是从《遗书》中搜集而成。
薑斋诗文集／薑斋文集／王船山诗文集
王夫之1619—1692
字而农，号薑斋，衡阳（今属湖南）人。晚年隐居衡阳石船山，后人称为船山先生。明崇祯举乡试。明亡，在衡山举兵抗清，兵败退居肇庆，任南明桂王政府行人司行人。后从瞿式耜抗清，式耜殉难，遂决意隐遁著述。王夫之精于经学、史学、文学。在哲学上总结和发展了中国传统的朴素唯物主义，批判了程朱理学的唯心主义，是中国启蒙主义思想的先导之一。文学上诗、文、词俱工。论文认为须以意为主，不能强立“门庭”，强立“死法”，党同伐异，对明“复古派”“竟陵派”均有批评。其散文风格纵横捭阖，雄肆不羁，卓然为一大家。著作经后人合编为《船山遗书》。
怒斥吴三桂／自为墓铭
王夫之1619-1692
明清之际思想家。字而农，号薑斋，湖南衡阳人。晚年隐居于湘西蒸左石船山，世称王船山。清军南下灭明，他在衡山举兵阻击清军，失败后退往广东肇庆，任南明政权行人司行人。南明政权灭亡后隐居于湘西山区，拒绝与清王朝合作，在极其艰苦的条件下，发愤著作四十年。他学识渊博，对天文、历法、数学、地理学、医学等都有涉猎和研究，尤其精于哲学、经学、史学、文学。著述宏富，除已散佚的20余种外，现存世的尚有73种，401卷。在哲学上，他最大的贡献是总结和发展了中国传统的朴素辩证法和唯物论，达到了中国古代唯物主义思想的最高峰。关于宇宙观，他继承和发挥张载的“气一元论”，认为“太虚，一实者也，”“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也，”气是物质性的气，物质性的气不增不减，不生不灭，永恒存在，处于聚散、往来、屈伸运动形态中的气构成宇宙间的万事万物，整个宇宙除了气，别无他物。世界万事万物的本质和现象都是客观实在的，人可以通过认识各种物质现象概括出他们的共同本质。关于理气关系，认为物质实体“气”和客观规律“理”是不可分离的，理是阴阳二气生成的事物变化过程中所呈现的规律性，理是气之理，无气便无理，不存在先验的或事物之外虚托孤立的理，否定程朱的“理先气后”说。关于“道器”关系，他认为“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”，“尽然则道在其中”。器是宇宙间一切客观存在的具体事物，“道者器之道”，肯定作为一切客观事物内部的个别具体的或普通共同的客观规律的“道”，只能存在于一切具体事物之中，而决不能在其外，“终无有意悬孤致之道。”他由此得出“据器而道存，离器而道毁”的结论，否定“理在事先”，“道本器来”的现象。关于事物运动发展；他从“氤氲生化”的自然史观出发，认为“天地之气，恒生于动而不生于静”，自然界是一个永恒运动生化着的物质过程，运动是物质世界固有的，不可能从外部寻找事物运动的原因。他也认为相对的静止是万物得以形成的必要条件，但运动是绝对的，静止是相对的，较为深刻地阐述了事物运动发展中的动静两者的辩证关系。他以气化论强调“天地之化日新”，并把天地万物运动变化的原因，明确地归结为事物内部的矛盾性。他认为事物内部的矛盾是普遍存在的，事物内部的矛盾处于对立统一之中，“凡物，非相类则相反”，“万物之成，以错综而成用。”强调“一之体立，故两之用行”，“非有一，则无两也”，但同时又肯定“互以相成，无终相敌之理”。关于认识论，对“能”“所”关系，他认为“所不在内”、“必实有其体”和“能不在外”、“必实有所用”，“能”、“所”之间的关系只能是“因所以发能”，“能必副其所”，说明主观认识只能由客观对象的引发而产生。对“知”、“行”关系，他强调“行可兼知，而知不可兼行”，同时，他也肯定“知行相以为用 ，但以行为根本，“知也者，故以行为功者也； 行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。”关于人性论，认为“习成而性与成”，人性“日生而日成”，随着环境习俗的变化而变化，不存在先验的、一成不变的人性。他反对把理和欲对立起来，主张：“有欲斯有理”，应“以理导欲”，“以义制利”，“终不离欲而别有理”。关于历史观，他提出“理势相成”的历史规律论，认为“顺必然之势者，理也”，理不能离开势，在历史必然趋势中见理，反对在历史运动之外去寻求主宰历史的“天命”、“神道”、“道统”。在社会政治思想方面，提倡反对豪强大地主，意以养民，发展生产。主张维护封建专制，但又要求限制君权。他强烈要求维护民族尊严和独立，坚持“民族自固”，如果君主不能使民族“自固”，便“可禅、可继、可革”。善诗文，工词曲。著作经后人编为《船山遗书》。
王夫之
王夫之 (1619—1692)，明末清初的唯物主义思想家。字而农，号姜斋，以称船山先生，湖南衡阳人。青年时期参加复社要求改革。1648年清兵进占衡州，王夫之起兵抗清，失败后参加桂王政府，又因受排挤，愤然离去，长期隐居于荒岩山洞之中，从事著述。在极端困难的条件下，完成了 《周易外传》、《张子正蒙注》、《尚书行义》、《噩梦》、《黄书》、《读通鉴论》 等著作。他的法律思想虽散见于浩翰的著作当中，没有专门的篇章，也缺乏系统性，但内容丰富，许多论断具有总结性的意义。由于他的学术思想 “别开生面”，是当时占统治地位的官方哲学的反动，因此，他的著作被列为禁书，直到19世纪中叶才得以大量刊印。
王夫之根据进化的历史观，批判了“法祖从王”、“守其故物而不能自新” 的保守思潮，论证了法律的可变性，认为“天下有定理而无定法”，法律的兴、废、繁、简，都需要因乎时而为之变通，世“无一成之法”。他举历史为例，来说明凡是拘囿于成法定规而不知循变协时，便会“徒乱天下”。
王夫之从总结历史经验的角度，提出法律对于治国的重要意义。他说： “治道之裂，坏于无法”，特别是在 “天下分崩离析之际，则非法不足以定之”。法律的作用就在于惩恶劝善，至于法律内容的详略，则取决于形势。他主张 “立国之始，法不得不详”。但总的说来他反对繁法酷刑，主张法简刑轻，强调 “法贵简而能禁，刑贵轻而必行”。所谓 “简”，即以契大纲、略细法为立法原则，使民易守，官易察。针对专制制度下君主的以意为法，法因人而异的积弊，王夫之力主法律必须统一适用，才有权威，而使天下畏服。所谓 “轻”，即反对滥刑、酷刑。他谴责“凡为吏者即置刑具”，不过是借此 “以挟其怒，张其威，甚至胁民而取其货耳。”这个揭露触及了封建司法的实质。但是王夫之并非完全反对讯，他认为法律既然有笞杖的定制，也可以用于惩戒，至于 “夹骨果秽指，乃不得已而用以浩盗”，不能滥施于民。
王夫之虽然重视法律的治国作用，但他认为如果人们失去 “自耻” 之心，虽有严法峻刑也不能禁止其为恶。因此，他主张法与教化相结合，即所谓 “任法” 兼“任道”，他阐发了儒家关于 “德主刑辅”的传统思想，说： “天地之气，刑德相召，祸喜相感”，“法无有不得者也，亦无有不失者也。” 因此，更应重视封建的道德教养。为此他提出： 于立法之始，“常留有余之德意于法外，以使有可宽。”
在法治与人治问题上，主张良法与贤人相结合，反对单纯任法或单纯任人。但是 “任人而废法” 也会出现逞私意，徇虚名，需要 “择人而授以法”，“进长者以司刑狱，而使守画一之法”。
在王夫之的法律思想中，“法贵责上”是民主性的精华。他站在不当政的封建士大夫的立场，深恶明末极端腐败的吏治，希望以法来限制贵族官僚的特权，遏制豪强富户的兼并，以缓和尖锐的阶级矛盾，挽救封建社会的危机。因而借古喻今，强调 “法先自治以沿人，先治近以及远”，只有踞于高位的权贵奉法守法，才可以令众。
王夫之还从用 “慎用刑” 的认识出发，提倡原情定罪，即根据罪有差异而相应地论罪量刑。譬如，同为杀人罪，但原因各异，“有积忿深毒，怀贪竞势，乘便利而杀之者，有两相为敌，一彼一此，非我杀彼，则彼杀我，偶胜而杀之者，有一朝之忿，虽无杀心，奉勇有余，要害偶中，而遂成乎杀者”，因此，必须原情定罪，不能一概而论。凡属于谋杀人者，“从刑故之条”，过失杀人者，“慎赦过之典”，才称得起充当。
王夫之1619～1692
字而农，号姜斋，又号船山，衡阳人。明崇祯十五年 (1642)举人。十六年拒农民军张献忠之礼聘。清顺治五年(1648) 曾在南岳举兵抗清； 失败后，投奔南明永历政权。旋以臣寮互相倾轧，国事日非，遂回乡授徒、著述，誓不出仕。晚年隐居衡阳石船山麓。哲学研究成就卓著，具有鲜明的朴素唯物论观点； 著述涉及文、史、哲、法律、军事、天文、历算等诸多方面，传世或有目可考者100种，近400卷。主要有《张子正蒙注》、《思问录》、《尚书引义》、《周易外传》、《读四书大全说》、《老子衍》、《庄子通》、《读通鉴论》等。清末汇刊成《船山遗书》。
王夫之1619—1692
明清之际思想家、哲学家。字而农、号姜斋。衡阳人。晚年隐居于衡阳西部石船山（今衡阳县曲兰乡）学者称船山先生。崇祯十二年 (1639)与郭凤跹、管嗣裘等组织 “匡社”。崇祯十六年 (1643)张献忠部进驻衡州，夫之兄弟拒绝农民军礼聘。明亡，在衡山与管嗣裘等举兵抗清，失败后避往肇庆，任过南明永历朝廷行人司行人，受王化澄等陷害。后隐居深山，研究、著述垂40年。尤精于哲学、经学、史学、文学，于天文、历法、佛道都有所研究。哲学上总结和发展了中国传统的朴素辩证法和唯物论。认为宇宙是由 “气”构成的物质实体，“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也” ( 《张子正蒙注·太和篇》)。驳斥了程朱“理先气后”说，认为 “天下岂别有所谓 ‘理’？气得其理之谓 ‘理’ 也。气原是有理底，尽天地之间，无不是气，即无不是理也” (《读四书大全说》卷十)。指出 “动静互涵，以为万变宗” ( 《周易外传》卷四)。发展了张载 “一物两体” 的辩证法思想，提出 “一之体立，故两之用行”，“非有一，则无两也” (《张子正蒙注·太和篇》)。还提出 “天下惟器”，“无其器则无其道。”(《周易外传》卷五)认为人性“日生而日成”，“习成而性与成”。在认识论方面，批判了程朱陆王的 “知先行后”、“知行合一”和佛教的 “消所入能” 的论点，强调行是知的基础，“行可兼知而知不可兼行” (《尚书引义·说命中》)在历史观上主张进化论，反对保守退化思想。著作经后人编为《船山遗书》、《船山全书》。
王夫之1619—1692
明清之际思想家。字而农，号薑斋，又号船山。湖南衡阳人。青年时参加“行社”、“匡社”，立志改革。曾在衡山举兵抗清，后投奔南明永历政权，几遭人陷害。隐伏深山，研究、著述垂40年。精通经、史、文学，对天文、历法、数学、地理都有所研究。哲学上为中国朴素唯物论和朴素辩证法的集大成者。对“气”范畴的物质实在性作出新的论证。肯定“太虚即气”、“太虚一实”。认为“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。” (《张子正蒙注·太和》)气永恒存在，“散人无形而适得气之体，聚为有形而不失气之常。” （同上）肯定“理在气中”，强调“气外更无虚托孤立之理”。批评“道在物外”、“道在器先”的唯心主义观点，肯定“天下惟器”、“无其器则无其道”、“道在器中” 的原则。发展张载的“一物两体”说，以 “太虚本动”、“动静皆动”、“天地之化日新” 的变化观和“天下之变万，而要归于两端” 的矛盾观推进了传统辩证法思想。在能（认识能力）所（认识对象）关系问题上扬弃心学，提出 “因所以发能”、“能必副其所”(《尚书引义》卷三) 的命题。在知行关系问题上全面清算宋明道学，提出 “行可兼知，而知不可兼行” （同上） 的思想，主张“知行相资以为用”、“并进而有功”。政治上反对豪强地主，主张限制君权。史论深刻，诗词典雅。著作有100多种、400多卷。主要有《周易外传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《思问录》，《读四书大全说》、《老子衍》、《庄子通》《读通鉴论》、《宋论》等。后人编有《船山遗书》。现有新编《王船山全集》。
王夫之公元1619年～1692年
明清之际思想家。字而农，号薑斋，衡阳人。晚年隐居于衡阳石船山，学者称其为船山先生。明思宗崇祯十五年(公元1642年)举人。明亡，在衡阳举兵起义，阻清军南下，战败，回湖南隐居四十年，著《船山遗书》等。其货币理论散见于《读通鉴论》和《宋论》中。他批评古代自由放铸政策，主张国家应垄断货币权，但应铸造足值钱币。他也是用银有害论者，还全盘否定纸币的流通。
王夫之1619—1692
明末清初思想家。字而农，别号姜斋，中岁称一瓠道人，更名壶，晚年仍用旧名，自署双髻外史，梼杌外史，学者大都称他为船山先生及夕堂先生。湖南衡阳人。曾任南明桂王行人司行人。清兵进入桂林后， 潜回故乡隐居。为逃避清廷缉捕， 多次改名换装， 辗转流徙。康熙八年(1669)才定居于衡阳石船山麓岩壑，发愤著书。他的著作为后人纂编为《船山遗书》 , 包括经学、史学、文学、经济思想等， 主要内容是哲学。在赋税方面， 提出因版籍以定户口， 则户口以制粮税， 以求地虽辟而赋不溢。在土地方面， 认为“若土， 则非王者所得私也， 天地之间有土而人生其上， 因资以养焉。有其力者治其地， 故改姓受命而民‘自有其恒畴’， 不待王者之授之” 。在本末问题方面， 认为“民之生也， 莫重于粟， 故劝相其民以务本而遂其生者， 莫重于农。商贾者， 王者之所必抑。”(见《读通鉴论》卷十四); 在货币方面， 主张以钱代银， 每文足重一钱一分铜钱， 而当银一厘。
王夫之1619—1692
明清之际著名思想家。 字而农， 号
斋， 衡阳人。 曾参加抗清斗争， 失败后决心隐遁，辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，伏处深山，晚年居住衡阳石船山。刻苦研究、勤奋著述近40年。，世称船山先生。一生学术成就斐然。与同时代的黄宗羲、顾炎武被现代学者公认为17世纪启蒙思想家的三位代表人物。其著作经后人编为《船山遗书》，刊行70种。认为社会经济的发展是逐渐进化的，贫富不均现象的存在具有合理性，没有必要也不可能消除。以历史进化的观点说明人类社会的发展，指出“五帝三王”时代生产生活相当落后，并非理想社会，秦汉以后的“郡县之制”胜于夏商周三代的“封建”。而现实又将开始一个“无他年之道”(《读通鉴论》卷二八) 的新时期。重视封建小农经济的稳定，重农观念在其经济思想中占有主导地位，但明中叶以来商业资本在新的历史条件下发展的要求，也在其思想中得到较强烈的反映。在农商关系上，既认为“生民者农，而戕民者贾”(《读通鉴论》卷三)，赞成重农抑商，强调要向商人征税，又承认商业在互通有无、为农民提供各种生产生活资料的重要性，“故大贾富民者，国之司命也”(《黄书》)。重视赋役制度的改革，但其观点主张十分复杂矛盾，既表示过赋税征收折色，并以布帛为例提出四大理由来论证以货币交纳比实物交纳更有便于民； 同时又一再为征收实物辩护，力主田赋征收本色。公开否定传统的农业单一税，认为人人纳税的义务是“王民之职”(《噩梦》)，“不论客户、土著、佃耕、自耕、工商、游食、一令稍有输将”，都须履行纳税的义务，而不应只征课于农民。否定2000多年来被奉为“中正之制”的什一税，主张二十而取一或更轻的税率。将明末小农经济的衰落归结为赋役太重及胥吏苟剥所致。反对一条鞭法，认为“以夫计赋役，而不更求之地” （同上） 的政策有利于抑兼并和发展农业生产，使从事耕作的农民大大增加。肯定土地私有，不赞成复井田及限田、均田，主张每家按丁夫数确定自耕土地，最高300亩，其余为佃耕土地。轻自耕之赋，而佣耕者倍之，以此防止土地兼并。认为天下的土地不应成为君主的私有财产，应归有能力从事耕种的人耕作。为保护农民的土地私有权，还主张屯田戍边，反对屯田内地以侵夺民田。强调义利之分，认为义是“君子”才具有的品德，但认为义可以生利，强调“有国者”应懂得“以义为利”的道理，统治者应“以养民为义，而即以养民为利，而不可屑屑然求财货之私己以为利”，(《四书训义》卷一)，否则将造成人民的叛离逃散。还主张国家垄断货币铸造权，认为其根本利益在于建立一个稳定的货币制度，而不在于获取铸利，坚持铸造重如其文的足值钱币。认为用银有害于国计民生，“其物愈多，而天下愈贫”(《读通鉴论》卷二○，《太宗》)，“走死天下者，唯银。”(《宋论》卷四，《仁宗》) 否定纸币流通，指出金属币材具有“其得之也难，而用之也不敝，输之也轻，而藏之也不腐” （同上） 的优点。而纸币“皆可造矣，造之皆可成矣，用之数，则速裂矣； 藏之久，则改制矣。以方尺之纸，被以钱布之名，轻重唯其所命而无等，则官以之愚商，商以之愚民，交相愚于无实之虚名，而导天下以作伪。” （同上） 因此，“以金以钱为百物之母而权其子，事虽异古，而圣王复起，不能易矣。” （同上）。
王夫之1619～1692Wang Fuzhi
philosopher of the late Ming and early Qing dynasties
王夫之1619—1692
清初杰出思想家。字而农，号姜斋。衡阳（今属湖南）人。晚年居衡阳之石船山，学者称船山先生。明亡，在衡山举兵起义，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人，以反对王化澄，几陷大狱。到桂林依瞿式耜，旋桂林复陷，式耜殉难，乃决心隐遁。展转湘西郴、永、涟、邵间，勤恳著述凡四十年，学术成就极大。对天文、历法、数学、地理学都有研究，尤精于经学、史学、文学、佛学等。有《船山全集》三百二十四卷。
王夫之1619—1692
清初学者。字而农，别号薑斋，又称一壶道人、夕堂， 自署双髻外史、梼杌外史，晚年隐居衡阳曲兰石船山麓，世称船山先生。湖南衡阳人。清初三大思想家之一。明崇祯举人。明亡，在衡山举兵抗清。兵败，投南明桂王，任永历政权行人司行人。清兵攻入桂林，返回故里，发愤著述。康熙十八年(1679)，吴三桂称帝衡州，令他写劝进表，严斥拒之。他博学多识，对天文、地理、经史、数学等均有精深研究。在认识论上，肯定物质世界的存在，提出了“道不离器”的观点，认为“天下唯器而已”， “无器则无其道”。这里的“道”，就是人们的认识， “器”是指客观物质的存在。提出了进化论的历史观，认为天下的变革都是“势之所趋”。在《噩梦》一书中，对当时的田赋、吏治、科举等制度提出了不少改革意见，认为土地不是帝王私产，主张土地应归耕者所有，表现出进步的思想倾向。又有《周易外传》、《续通鉴论》、《船山遗书》等。(参考图609)
王夫之1619—1692
明末清初思想家。字而农，号薑斋。衡阳（今属湖南）人。因晚年隐居于衡阳石船山讲学、著述，学者称“船山先生”。明亡，在衡山举兵起义，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人。又到桂林依瞿式耜，后隐伏深山，刻苦研究，勤恳著述达40年。学术成就很大，对天文、历法、数学、地理学都有所研究，尤精于经学、史学、文学。主要贡献是在哲学上总结和发展了中国传统的朴素唯物论和辩证法。认为气是宇宙的本原，世上万物无不由气构成。心理学思想主要有： (1) 在形神关系上，主张形不能离开神，正如死去的人虽有耳目，却无法视听；反之，光有神没有形，神就无所依附。(2) 在心物观上，形、神、外物三者相结合才能产生心理，缺一不可。(3) 在认知心理方面，认为感知的产生依赖两个因素： 其一是人的形体（感觉器官），其二就是外物的直接作用。但仅仅通过感官的感知并不能知晓事物，感官只能看到事物的表面，即见闻之知。要真正理解事物还必须经过“虑”即思考。(4) 在智能发展问题上提出竭天论，主张智能发展是先天因素与后天因素共同作用的结果。(5) 在情欲方面，认为情的产生是一个由简单到复杂的过程；在性和情的关系上主张性情合一，性合于情中，情包含了性。主张节情寡欲。主要著作有《船山遗书》。
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