玄学理论

一译“形上理论”。刘若愚说，玄学理论认为文学是宇宙原理的表现。在中国，宇宙原理一般称作“道”，它是万物唯一的本源，又是一切存在所组成的整体。(译作“形上理论”便是取“形而上者谓之道”之意)。道家的“自然之道”与儒家的“人生之道”是一致的，只是侧重点不同。
玄学理论的起源可以追溯到《易传》，其中“观乎天文，以察时变，观乎人文。以化成天下”的论述以及其他有关的解说，不仅以自然界与人类社会作类比，而且赋予“文”这个词以种种意义：“斑纹”、“图型”、“文饰”、“文化”、“学问”“写作”和“文学”。这给评论文化、文饰或写作转为评论文学提供了可能。《乐记》也许是玄学理论的另一个源头。由于在古代中国音乐与诗歌的关系密切，它的“乐者，天地之和也”即音乐反映宇宙之和谐的观点，很容易影响诗歌的概念。两汉魏晋时阮瑀、挚虞、陆机等人，仍在宇宙哲理的框架之内讨论“文”的功用。刘勰的《文心雕龙》问世后，玄学理论臻于全盛。刘勰关于“文之为德也，大矣”、“有心之器，其无文欤”、“人文之气，肇自太极”以及“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的论述，将“文”的几种概念合并成“文学为宇宙原理的表现和文饰之言的组合”这一概念。而他所说的“道、”“圣”、“文”三者的关系，也构成了一个循环体系。尽管他的论述里有审美理论的成分，但基本上属于玄学理论。萧统、萧纲兄弟也持类似的观点。此外，老庄以直觉关注自然并与道合一的思想，也被文学批评家用来指导写作。陆机、司空图、苏东坡等人就承袭了这一思想。后来，玄学传统衍生出许多支脉，如主张以古代文学作为直觉关注对象的拟古主义 (黄庭坚首开其端，严羽倾向性较为明晰)，注重情景——内在体验与外在世界——合一的谢榛、王夫之，提倡“神韵”的王士祯以及桐城派古文家 〈姚鼐从玄学理论引出了文学有阳刚、阴柔之美的审美理论)。(参见刘若愚的《中国文学理论》。)