献诗陈志

 古代因音乐可表示意思，臣对君有所劝谏，常会编一首歌，使歌者歌于君前，以表白自己的意思，或使歌流行而闻于君主。大概高官如大夫等用前一方法，而地位卑微者则用后一法。这就是所谓“献诗陈志”,陈己之志也。《诗·卷阿》篇《毛传》:“王使公卿献诗以陈其志。”《国语·周语》上《晋诗·六都》说及古代有此种制度。君主之乐队一方面自己编歌，另一方面采集民歌，当时，其作用想来只为娱乐，如汉武帝使李延年谱歌。但民歌自然反映社会、政治情形。后来(战国)人便把古代(春秋)理想化，以为古代采诗为的是明民病。臣子以歌规谏君主，而君主以歌警惕自己。献诗陈志，据战国人所想，所陈的“志”都是与政教有关的。

献诗陈志

“献诗陈志”就是顾颉刚先生所说的用诗“讽谏”，是《诗经》“本身固有的应用”。公卿大夫们将诗歌运用于政教，借献诗对统治者加以颂扬或讽刺。所献之诗可以是自作的，也可以是借用他人的。可以自己，也可由乐工代为歌唱或朗诵，可以在诗中直接点明创作目的，也可以比喻、象征，借它物以言之，主文而谲谏。《诗经》中许多诗最初就是为了讽谏而创作，如《小雅·节南山》，诗人明言：“家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。”周朝的统治者通过公卿大夫们的献诗了解民心向背，政治得失。先秦古籍如 《国语·周语》、《左传》襄公十四年对此都有记载 (参见“献诗说”)。
现一般认为《颂》诗的全部，雅诗的绝大部分就是出于卿大夫之手，由他们直接献上去的。
“献诗陈志”是周人“诗言志”观念的具体体现，是周朝公卿大夫诗歌创作的主要目的和用诗于政教的重要方法。汉代经师用《诗》于政教并非完全没有根据，只是错在主观臆断，比附经义，以偏概全，把整部《诗经》都当作谏书了。