物理论

 自然哲学著作。十六卷。三国吴杨泉撰。约成书于晋太康二年(281年)。
 杨泉，字德渊。生卒年不可考，三国时吴国人，另说为梁国人。具体出身地亦不可考。活动地域大约主要在吴越(江苏东南部、浙江东北部)一带。他在自己的著作中曾提到傅玄和傅玄的儿子傅咸(公元239至公元294年),据此推知大体和傅咸同时而稍后。他原是吴国的“处士”。晋太康元年晋灭吴以后，朝廷征作郎中，他拒绝征聘，隐居著述。
 杨泉著作，《隋书·经籍志》说有《物理论》十六卷，另说有《太玄经》十四卷，《集》二卷，《录》一卷，《唐书·艺文志》和马总《意林》所记相同，但到《宋书·艺文志》这个书目就没有了。这说明杨泉著作在宋代已佚。清人孙星衍辑成《物理论》一卷，尽管十分零碎，但保留了杨泉的思想梗概。从这些辑录中可以看出，《物理论》是一部中世纪的自然科学及哲学著作，对天文、历法、地理、物候、农学、医学及手工业工艺等自然知识进行了广泛研究，并提出了与当时玄学相对立的唯物思想。
 孙星衍辑成的《物理论》一卷：“以事类次第编录，自天文地理以迄古今帝王用人行政之要靡不囊括”(《平津馆丛书》之七《物理论辑本序》)。一共包括二十六部，它们是：天部、地部、器物部、州郡部、人事部、礼部、资产部、服用部、官部、艺文部，学部、杂文部、虫豸部、饮食部、宝玉部、菜茹部、布帛部、设官部、乐部、政理部、疾病部、谷部、时部、舟车部、艺术部、兵部。
 杨泉的《物理论》继承和发展了王充元气论，从寻求世界根本基础入手，把实在的物质性的“气”看作自然的本体。以为自然界各种事物和现象都由“元气”构成，是“元气”不同形态的表现，各种不同形态和属性形成各种不同物体和现象。认为“天”是“元气”,总是运动不息不断回旋，像一个旋转器，“天者，旋也，均(钧)也，积阳为刚，其体回旋。”(《物理论》)日月星辰等天体都由元气积聚而成，也都在不断运动，正是由于它的运动引起了地上昼夜寒暑，季节变化，另还特别考察了这种变化的原因。以为自然界事物和现象之所以有不同运动变化，并无一凌驾于其上的驱使力量，而是因之自然的“元气”本身具有的阴阳对立之力量，并归根到底均属“气之引也”。(《物理论》)
 杨泉的《物理论》还表现出他思想的批判性。他反对豪门士族专政，主张“审官择人”,认为“人主以政御人，政宽则奸易禁，政急则奸难绝”;听任豪强军阀宰割一方，“武士宰物，犹使狼牧羊，鹰养雏也。”(《物理论》)透露了一些下层庶族地主的改革愿望。杨泉还对玄学清谈进行了批判。他揭露当时“望风”、“承声”的选举所形成的浮华风气，实际上是“士非玉璧，谈者为伤”,全靠“谈者之口”、“爱恬之心”来品题，褒贬人物，不仅不能发现人才，反而培养一批“冠尧之冠，行桀之行”,“雄声而雌视”的“虚伪人”。玄学家们关于“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”的争论，不过是“见虑一毛，不见其斑”。虽然文辞华美，富于思辨，但实际上“论事比类，不得其体”。
 《物理论》中有许多自然科学的内容，比较著名的是天文学上的宣夜说。杨泉在研究了盖天说与浑天说后，认为这两种学说都解释不清日月列星的运动问题，所以他指出：“夫天，元气也。皓然而已，无他物焉。”这里说的“元气”,主要的乃是物理学意义的物质概念。因此，宣夜说的基础是元气无限论，它论证了无限的宇宙空间中充满了气体。现代宇宙科学，也证明星际空间充满着尘埃云。可见，宣夜说对于气的物质性是有其初步的感性认识的。
 《物理论》一书的辑本主要有：清孙星衍辑《物理论》一卷，清嘉庆中兰陵孙氏刊《平津馆丛书》本。清黄奭辑《物理论》一卷，清道光中甘泉黄氏刊光绪中印《汉学堂丛书》本。清王仁俊辑《物理论》一卷《补遗》一卷，《玉函山房辑佚书续编》稿本(此稿本存上海图书馆)。以上辑本均有误。孙星衍的辑本，把晋傅玄的《傅子》佚文当作《物理论》收入，但其错收原在于武英殿本《意林》所引。叶德辉辑《傅子》根据宋本《意林》,把《物理论》与《傅子》明确区别开来。此外，还有民国六年(1917年)序潮阳郑氏刊《龙溪精舍丛书》本，民国二十四(1935年)至二十六年(1937年)上海商务印书馆排印《丛书集成初编》本。

物理论

魏晋哲学和博物学著作。旧题晋杨泉撰。杨泉，字德渊。晋朝梁国人。其主要活动期约于魏、晋之间(公元265年前后)若干年间。《隋书·经籍志》称泉为“徵士”、“处士”、“杨子”，则当为一未做过官的读书人、学者。
杨泉曾著《太玄经》十二卷，集二卷，录一卷，乃仿效汉扬雄《太玄经》而作，但原书已佚，仅于马《意林》中保存六条而已。《物理论》最早见于《隋书·经籍志》著录，载明为十六卷。《唐书·艺文志》、马總《意林》均同为十六卷，而《宋史·艺文志》已未再载《物理论》之书名，证明此书在宋代（至少在官方图书馆）已经见不到了。今所传本为清代学者从《白孔六帖》、《初学记》、《艺文类聚》、《北堂书钞》、《文苑英华》、《太平广记》、《意林》等书辑出之本，仅一卷，凡一百六十余条。
《物理论》的范围与性质，类似于张华《博物志》。古人说的“物”、“物理”较为广义，不仅指有形之器物及其性状、规律，也包括社会生活之事、人文之理，所以作者的笔头，也涉及到政治、法律、风俗、思想、道德等等。但大部分的记叙，属于自然科学的范围。其中有的记述具体之物，如天地、日月、山川、河流、土地、医药、身体、工技的形制等等，有的是探求物与自然现象的原理与规律。书中还记叙了可提水灌溉的“转车”（当为龙骨水车一类升水机械）、指南车的制造，马钧绫机的结构等，对于研究古代机械制造、农业、纺织技术的发展等，具有重要的史料文献价值。
在宇宙天体结构问题上，《物理论》对“盖天说”、“浑天说”、“宣夜说”都有所评述，但注重于利用“宣夜说”的元气学说，提出了唯物主义的元气自然本体论。“皓天，元气也，皓然而已，无他物矣”(《物理论》)，认为“气”是自然最根本的本原，“气，自然之体也”。整个宇宙，日月星辰，风雨雷电、天地气象都是“气”的不同形态。还吸收张衡关于“天地各乘气而行，载水而浮”(《浑天仪注》)的思想，认为“水”与“元气”可互相转化，“水”由“元气”转化而来，又可吐发为“元气”。“所以立天地者水也，成天地者气也”。指出人的生命也是“元气”的一种表现，“人含气而生，精尽而死；死犹澌也，灭也。”肯定“气”是人的生命的物质基础，人和自然界的物质是统一的，这就在形神关系上，坚持了桓谭、王充以来神灭论的优良传统。强调“譬如火焉，薪尽而火灭，则无火矣。故灭火之余，无遗炎矣，人死之后，无遗魂矣。”明确否定了精神可以不依赖于形体、脱离形体而独立存在的唯心主义神不灭论。尖锐地批评贵无论思潮是“虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉，聒耳而已。”根据对当时农业生产实践和科学知识的总结，《物理论》提出了农业生产中一些带规律性的见解。如把农业生产看作是耕种和收获的统一过程，认为正确安排耕种和收获之间的关系，可提高耕种效率，达到多收获之目的，此乃“良农之务”。又如考察了土壤性质、作物品种对于农作物的数量和质量之间的关系：“凡种有强弱，土有高（刚）柔。土宜种强，高茎而疏粟，长穗而大粒。”蕴含了在从事农业生产中，既要遵循客观规律，又要发挥人的主观能动性之思想。对当时的手工业生产，《物理论》也给予了特别的关注。赞美、歌颂了工匠的创造才能和智慧，肯定工匠的巧手可创造出一切。并将人的活动同蜘蛛、蜜蜂的活动作比较：“夫蜘蛛之罗网，蜂之作巢，其巧妙矣，而况于人乎！故工匠之方圆规矩出乎心，巧成于手，非睿敏精密，孰能著勋形，成器用哉！”在一定程度上意识到了人的能动活动同动物本能活动的区别。这些思想和当时风靡一时的玄学思潮相对立，体现了作者求实、务实的学风。
《物理论》历史上曾广为流传，受到学者们的重视，并被许多撰写家所抄录引述。著作亡佚后，学术界人士自清乾嘉起开始收集佚著。先是章逢之曾有《物理论》辑本，孙星衍又“重加校正，补所未备”，“以事类次第辑录”，辑成一卷，载《平津馆丛书》。马瑞辰在为该辑本作序时指出：“是诚断壁残圭之可宝贵也。”清严可均《全三国文》、马總《意林》等也辑有部分佚文。民国年间商务印书馆据《平津馆丛书》本影印流传，为常见之本。

物理论

杂著， 晋代杨泉作， 原书16卷。杨泉于三国与西晋时均弃官不作，专心著述，该书系其杂采秦汉诸子而成，叙事物之理，偏重于儒学，保留有较多的汉代史料， 可供研究汉代学术思想、事物源流参证。原书已佚，清代王仁俊、孙星衍、黄奭各有辑佚本。

物理论

杂著，晋杨泉撰。十六卷。杂采秦汉诸子之说而成。认为水是自然本源，万物由水或水气组成；以薪火喻形神，以为人亡，魄不独立存在。批评盖天伦和浑天论的缺陷。早亡，自唐以迄类书多有引录。清王仁杰等有辑本。