牛角号

壮族民间故事。流传在广西龙州、凭祥一带。故事写太平天国的黑旗军里有一个吹牛角号的人，他和刘二是患难之交，故与刘二一同起义。可是刘二有勇而无谋，有时候免不了吃亏。外国人以越南为跳板入侵中国，靠洋枪洋炮闯入广西，与黑旗军撞上了。刘二要与外国人硬拼，可吹号人不听，硬是说服了他，结果智取敌骑兵，获得不少洋马。吹牛角号的人不给洋马料吃，吹号训练，使洋马感到听见号声就要喂料。不久洋马又被外国人收回。狡猾的洋人要毁林抓人，不料山头上吹起了号角，马听见号声直向火中奔去，其他的马也跟着闯，结果洋人和马都变成了灰。

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牛角号

瑶族民间故事。流传在广西都安瑶族自治县。故事写蒙阿用从小喜欢画画，所画与实物十分相似。不久父母去世，只留给他一只牛角号。春天他无牛耕田，便在芭蕉叶上画了一头牛，画上的牛竟神奇地活了，他与阿用为伴，耕田犁地十分卖力。财主石仁财见了十分眼红，抢走了阿用的牛。阿用一吹牛角号牛顶死财主的家丁，跌昏了财主，牛又回到了阿用的身旁。阿用感到孤独，便画了一个仙女，阿用和仙女结为夫妻。财主见阿用有如此美丽的妻子更加眼红，下令让家丁将人抢走。阿用大怒，马上画了一只老虎，老虎咬死了财主，救出了阿用的妻子。见广西人民出版社出版的《瑶族民间故事选》。

牛角号

牛角号是黎族先民用牛角制作而成的一种号角，声音粗犷。解放前，山上常常听到 “嘟嘟……”的牛角号，这是指挥厮杀的首领在与异族或者对敌斗争中，作为指挥兵马的号令；如今黎家的牛角号却成了逢年过节围猎取乐的信号。

牛角号

战斗故事。流传于广西龙州、凭祥一带。吴经文口述，蓝鸿恩整理。见《壮族民间故事选》，上海文艺出版社1984年9月版。前半部内容基本上与《竹筒打马队》 相同，后半部完全是新的内容，是《竹筒打马队》的发展。它描述黑旗军在追杀番鬼骑马队的战斗中，缴获了一部分洋马，由一位牛角号兵把它们训练，养成哪里吹起牛角号就奔向哪里的习惯，然后故意败阵扔下。新来的法军统帅李威利，把这批马又编入骑兵队里。后来交战时，黑旗军在山边烧起大火，并吹起牛角号。于是骑马队乱了起来，洋马纷纷往火海奔去。最后连李威利也在马队失控中毙命。这篇故事以牛角号兵为主角，并加进了一个反派角色李威利，进行细致的人物性格和心理刻划，具有浓郁的地方和民族特色。

牛角号

宗教法器。土家族巫师“梯玛”、侗族法师及瑶族师公所使用。为水牛角制成。旧时原为用于传递战争信息的号角，后来成为行法事的器具。祭祀时，“梯玛”用牛角呼唤鬼神。牛角一吹，即告诉山神野鬼法事已经开始，要他们聚集法堂等候“梯玛” 的安排。牛角的曲牌有“高音唔哩”、“低音唔哩”、“快唔哩”、“慢唔哩”数种。一曲分两口气吹毕。吹者要有一定气量和技能，才能吹得气势雄壮、气氛森严。侗族法师去为人打邪家 (参见 “打邪家”条) 时，离不开牛角号，一路上随身携带，在山坳上和桥头，都要 “呜、呜、呜……”地吹，以 “调遣” 阴兵阴将； 在打邪家时吹得更勤，主要是用号角来激励阴兵阴将与邪家搏斗。在做完返回时，也要一路上吹牛角，收兵回程。牛角号是梯玛和法师的主要法器。瑶族师公在还盘王愿仪式中对天吹奏，以示祈请玉皇大帝打开天门。