满族传统伦理思想

满族历史上各种伦理思想及其道德观念的总称。满族史称“诸申”。其族源可上溯到商周时肃慎、汉至两晋时的挹娄、北魏时的勿吉、隋唐时的靺鞨、北宋至明时的女真。满族曾一度是中国历史上的统治民族。满族入关前，已由原始氏族制进入到奴隶制，并建立了统一政权。入主中原后，原有的奴隶制向封建制迅速转化。由于汉族社会制度和思想文化的影响，加上满族自身对异族文化所具有的较强的适应能力，从而使满族伦理思想具有鲜明的封建特征。现有9821180人(1990年)，主要分布在我国东北三省，其中尤以辽宁省为最多。余散居在河北、新疆、甘肃、宁夏、山东等省、区和北京、成都、西安、广州等地。满族伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一，在该民族传统文化中占有重要地位。满族伦理思想的早期表现，主要散见于该族人民的口头传说、民间故事及风俗习惯之中。努尔哈赤(1559—1626)统一女真各部并创立了满族文字后，满族伦理思想才得以用文字的形式记载下来，开始有了对礼节、礼仪、人伦关系及道德规范的记述和描写。在《满文老档》、《清太祖武皇帝实录》、《清太宗实录》等文献中，主要记载了满族入关前的伦理思想。努尔哈赤在统一女真各部、安邦治国的过程中非常重视伦理道德的作用。他除了接受汉族儒家的伦理观念，提倡尊君，主张忠信外，还特别强调：第一，应以“公正之心”来安邦定国。为了发展国家经济，安定社会秩序，君臣必须“以诚实公正之心行事”，并把它作为衡量人的德才标准；第二，应贯彻“劝善惩恶”、刚柔相济的德治方针。认为最大的善是诚实、公正、“克勤于国”。而最大的恶莫过于“不行正道，专行不义而毁坏国家”，对这种损害国家利益的行为，必须予以严惩，以使“一切善行都得到维护”；第三，注重道德教育和“正心修身”。认为古今中外亡国之君莫不皆由“怙恶不悛，重才败德”所致。因此，为政者能否“正心修身”、讲德行仁，是关乎国家存亡的大事。他“告诉下民抛弃邪念，并教以善言，让众人心里都光明善良”；第四，应注重道德实践，“修廉明之政而共存”，力争建成一个“公正和睦”的理想社会。要求人们“皆当互爱”，过“公正和睦的生活”。提倡尊老敬贤，命令“对旧的任用的老人们、大臣们要加敬重，要查看贤能之人的难言之苦处，都要将恩惠公平地施于他们”。还提出要“永远消除偷盗之事”。努尔哈赤的这些思想，对当时与以后的满族统治阶级产生了重要影响。满族伦理思想，由于在入关前受汉文化影响较少，故较多地保持了本民族的特点；入关后，因深受汉族儒家文化的影响，便逐步趋于汉化。即便如此，仍然有其特色。这表现在：第一，主张以善为本，劝人行善，知恩图报的善恶观。满族人肯定和提倡善行、孝行、德行，反对虚伪、狡诈、贪婪、自私。相信行善的人终会得到好报，作恶的人终会受惩罚。因果报应思想与满族讲情义、重信用的传统相溶合，使他们在得到别人帮助后，会出现滴水之恩当涌泉相报的情感和行为。第二，勇敢牺牲，舍己为人，维护群体利益。满族人民在同自然的斗争中，在反抗阶级压迫和民族压迫的斗争中，培养成了自己不屈不挠、勇敢奋斗的气质。他们不怕流血牺牲，崇拜义侠精英，以自己能为部落、为民族的利益而牺牲感到自豪。第三，反抗礼教，追求平等、忠贞的爱情，妇女不裹脚，同男人一样骑马习武、弯弓盘射、共议家中大事。男女青年追求幸福，热爱生活，一旦相爱就矢志不移，不惜牺牲自身。第四，讲文明、重礼貌、尊敬老者。满族人重视礼貌，互相见面要问安、遇见长辈要先请安后说话。讲究卫生，被褥洗后要浆过淀粉才用。居住习俗是异辈不同床。老人在满族社会中享有重要地位，敬老、尊老是传统美德。总之，满族有较高的文化素养和良好的道德习俗。