湖南的寺庙宫观建筑

寺庙包括佛教、道教以及传统的和民间的各种宗教建筑。佛教称为寺、院、庵，道教称宫、观，传统的和民间的有各种坛、庙等。中国自古就有自然崇拜、多神信仰的传统，设坛台供露天祭祀，立庙宇为室内祭祀。自汉代形成祭祀天地、山川、五岳、四渎等各种祭祀制度，坛庙随之发展。与中原各地一样，湖南各府州县也曾有社稷、先农、神祇等坛，形成定制，由地方官员祭祀本地社神 （土神）、稷神 （谷神）、先农之神、山川之神、城隍之神及风、云、雷、雨之神等。其他如土地、龙王、火神、财神、文昌、关帝、岳飞等，更是名目繁多，愈演愈杂。神庙林立，遍及城乡。衡山早在周秦以前即有岳庙，为历代帝王代表国家祭祀山川社稷的主庙之一。隋开皇九年 (589)再次诏定以衡山为南岳，唐初正式建南岳“司天霍王庙”，自此以后各代屡加封赐，岁时奉祀，形成庞大的宫殿式南岳庙建筑群，南岳衡山更是发展成为湖南最大的宗教文化活动中心，以至寺观遍布，香火不断。道教虽正式形成于东汉，但湖南在此之前已有方士道人的活动。传说西汉文帝时苏耽在郴州苏仙岭修炼成仙，后人因此建有苏仙观。西晋泰始年间，武陵临沅境内有了湖南第一处道宫真源观。此后长沙岳麓山建有万寿宫、洞真观等。南岳也相继建有南岳观、九真观、黄庭观等。唐代道教盛行全国，湖南宫观的兴建进入全盛期，时达数百所。由宋到明代中叶，道教成为全国第二大宗教，以桃花源、五雷山道教圣地的大规模建设成为北宋以后湖南道教发展的一大盛事。清代湖南道教已逐渐衰落。至1949年，湖南只有道观86处，大大少于佛寺。佛教是两汉之际传入中国的外来宗教。湖南最早的佛寺是三国吴宝鼎三年 (268)在岳麓山创立的慧光明寺 （今麓山寺），故有“湖湘第一道场”之称。两晋南北朝时期，湖南佛教由萌芽而盛行，一大批寺院在湖南中、北部地区迅速建立起来。当时著名的寺院，现尚存长沙麓山寺，汉寿香积寺（今净照寺），衡阳乘云寺 （今雁峰寺），南岳方广寺、般若寺（今福严寺）、南台寺、藏经殿，益阳清修寺、宝泉寺（今栖霞寺） 等。唐宋期间，湖南佛教在曲折中获得长足发展，这时期存世寺院著名的有南岳上封寺、弥陀台（今祝圣寺），衡山清凉寺，辰溪江东寺，沅陵龙兴寺，慈利兴国寺，永州法华寺 （今高山寺），蓝山塔下寺，石门夹山寺、洛浦寺，津市古大同寺、药山寺，澧县钦山寺，德山乾明寺，浏阳崇胜禅林 （今石霜寺），兴华禅寺，醴陵云岩寺，宁乡密印寺，长沙开福寺等。唐中叶以后，佛教成压倒优势，以致出现不少道观改佛寺的情况。湖南的佛教有天台、净土、禅、律四大宗派，主要是禅宗。南宋以后禅宗的活动中心移至江浙一带，湖南的佛教随之开始衰退。至清代已成维持局面，寺院多在原寺基础上加以修建，但民间小庙仍有所发展。至1949年，湖南尚存大小寺院3855处。湖南寺庙的特点是一庙之中颇多佛道儒杂神同处，名山胜地往往也是佛寺、道观以及书院、祠庙并存。如南岳庙两侧西有八寺，东有八观； 张家界普光寺与高贞观、文庙、武庙混为一体； 永顺祖师殿玉皇与观音前后共处； 通道白衣观中观音、释迦、三清、张天师等分层奉祀； 湘乡云门寺与土地祠、龙王庙并列； 永州的柳子庙也祭有财神、娘娘； 沅陵龙兴寺侧僧房成了黔王宫。尤其是湖南保存最完整的清代玉皇洞石窟群，包括玉皇、土地、魁星、文昌、虎龙、狮子、孔圣、因果八洞，以表明“天堂”、“人间”、“地狱”。其反映民间多神信仰，交融发展，并无严格界线。同样，南岳衡山、长沙岳麓山，既是宗教文化中心，又是书院文化中心，显示出儒、释、道文化的斗争和融合的特点。历史上改观为寺、改寺为观，或寺观改书院、书院又改寺观的情况也屡见不鲜，反映各种势力的消长和互相渗透影响。因此，湖南佛寺、道观、祠庙在建筑式样上并无重大差别。湖南寺庙建筑布局一般采用纵向的中轴对称院落天井组合的传统形式。佛寺有少数建塔的，最早记载见于东晋时岳阳的慈氏寺有慈氏塔。据唐《麓山寺碑》载，南朝刘宋元徽年间麓山寺 “作为塔庙”，反映当时有塔庙结合的做法，但后来并不盛行，可能与禅宗的发展有关。现存佛寺较大者有多进山门，纵深依山而上，在城镇的则紧凑密集，较小的几与民居无异。道观一般规模较小，不设钟鼓楼之类，更近民间建筑。城隍庙及较大的民间庙宇则多处城镇，设置戏台于前部，成为公共活动场所。在建筑做法上，较大寺庙较早的多用木构歇山，晚近的除主殿用单檐或重檐歇山外，其他则多用硬山砖木结合，突出弓形封火山墙以及高大的牌楼式大门，与一般民间建筑形成显著差别，成为庙宇的突出标志，体现出湖南寺庙建筑的特色。大殿构架一般多采用抬梁与穿斗结合，较早的保留了许多古老做法，如梭柱、木櫍、月梁、驼峰、斗拱，以及东西阶等，但又不受官方法式做法的约束，形成种种变形创造，反映出其地方特点。晚近的结构简化，用材减小，较大的则装修雕饰增多，一般的则日益简陋，呈现出衰落的现象。