涓蜀梁

战国寓言小说。荀况撰。原载《荀子·解蔽》。陈蒲清等编《中国古代寓言选》、公木等编《历代寓言选》、顾之京等编《中国古代短篇小说选》 皆录入。这是一则著名的寓言故事。作品描写： 夏水河口的南边有一个叫涓蜀梁的，他呆头呆脑而胆小。有一次，他趁着月光在晚上出门，低头看见了自己的影子，以为是个鬼伏在地上；抬头看见自己的头发，以为是站在身旁的一个妖怪。他吓得掉转身子就跑，等到跑进家门，就吓得接不上气而死掉了。荀子是反对迷信鬼神的，他评论这个故事说：“凡人之有鬼也，必以其感忽之间疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时也，而己以正事……虽不在夏首之南，则无以异也。”迷信鬼神是错觉，是假象；人们决不可以在感觉恍惚不清、思想疑惑不定之时来判断事物。涓蜀梁看见自己的影子和头发，便疑神疑鬼，惊慌失措，最后被自己的错觉吓死，可真是“其为人也，愚而善畏”，岂不哀哉！ 在艺术方面，这则故事，寥寥数笔便把涓蜀梁的心理、动作勾勒得活灵活现。从涓蜀梁身上，不是隐约可以照见那些胆小如鼠、畏首畏尾的人的影子吗？ 这个故事在《庄子·渔父》 中有大致相同的记载： “人有畏影恶迹 （脚步声）而去之走者，举足愈数 （频繁） 而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟 （走得慢），疾走不休，绝力而死。不知处阴 （到阴间无光的地方）以休影，处静以息迹，愚以甚矣。”庄子从这则寓言中引申出要“休影息迹” 必须 “处阴处静” 的教训，则是为他的 “无为”思想作证，这是不足取的。因为问题的根本不在于休影或息迹，所以也不必处阴与处静。还是荀况说得正确些，鬼怪是“愚而善畏”的产物，“以疑决 （决断） 疑，决必不当”。影怎么成了伏鬼？ 发怎么成了立魅？ 这纯属 “无有而有无”的是非颠倒，问题的实质是涓蜀梁心里有鬼。无论思想性，还是艺术性，庄子的故事都要比荀子的故事逊色得多。

涓蜀梁

先秦寓言。战国赵荀况撰。《荀子·解蔽》：夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。

涓蜀梁

 夏首之南有人焉^②,曰涓蜀梁^③,其为人也，愚而善畏^④。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也； 卬视其发^⑤,以 为立魅也^⑥; 背而走^⑦,比至其家^⑧,失气而死^⑨。岂不哀哉！ 凡人之有鬼也，必以其感忽之间疑玄之时正之^⑩。此人之所以无有而有无之时也⁽¹¹⁾。而⼰以正事⁽¹²⁾, 故伤于湿而击鼓鼓痹，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也⁽¹³⁾。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
 

(《荀子·解蔽》)

 注释 ①涓蜀梁——节选自《荀子·解蔽》,标题为编者所加。②夏首——地名，在今湖北省。③涓蜀梁——人名。④善畏——指多疑胆怯。
 ⑤卬——古“仰”字。⑥立魅——立着的鬼怪。⑦背而走——转身逃跑。⑧比——等到。⑨失气——气绝。⑩感忽——指心神慌忽。疑玄——指疑乱，神志不清。(11)此句意，这正是人认有为无，认无为有的时候。(12)此句意，而在此时决定事情。(13)此三句意，就象受了湿气患了痿痹病而打鼓杀猪去求神，结果打破了鼓又丧失了肥猪，而不会得到把病治好的幸福。俞： 读作“愈”。“鼓痹”之上疑有脱误。
 赏析 运用寓言故事阐述深刻的事理，是古人行文常用的技法。他们常常取材于人们司空见惯的事物，或三言五语，或浓涂淡抹，便展现出一幅具有讽刺意味的漫画，鞭挞一种病态的习性。幽默辛辣，寓庄于谐，收言简意赅之效。《荀子》一书，不多用寓言，偶一为之，亦老道谙练，别具神采。俗话说：疑心生暗鬼。荀子的这一寓言正是对此所作的形象的注脚。请看，夏首之南的涓蜀梁本来好端端的，只因为他“愚而善畏”,疑其影为伏鬼，疑其发为立魅，以致惊恐而死。多么可笑复可悲。而现实生活中类似的人不是所在多有吗？这些人常常偏执一隅，昧于一端，无端地猜忌别人，似乎别人都在跟自己过不去。致使整天提心吊胆，寝食不安，不独伤神，亦且伤身。正所谓“天下本无事，庸人自扰之。”正是从这个角度，荀子在讲出这一寓言之后，随即将问题上升到理性的高度，指出：凡是疑神疑鬼的人，一定是由于其主观心理上“感忽之间，疑玄之时”造成的，认无为有，认有为无。这种多疑善畏，已是一种可怕的病态心理，若再加上一个“愚”字，盲目自扰，则虽耗费精力财物，亦于事无补；更有甚者，还会祸及自身，导致与涓蜀梁“无以异矣”的悲剧。至此，作者警世醒人之意便形象而明确地显示出来。