《法言》

西汉扬雄所著。其美学思想以儒家为根本，以“明道、征圣、宗经”为原则。关于辞赋，扬雄认为那不过是“壮夫不为”的“雕虫篆刻”而已，因为赋没有讽喻作用，又把赋分为“诗人之赋”和“辞人之赋”，认为前者“丽以则”，后者“丽以淫”。在文质关系上，扬雄继承了孔子所谓“文质彬彬”的观念，主张文质一致。“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，反对过分的文饰，说“女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也”，但又并不否认形式美的重要，甚至认为无文则“无以见圣人矣”。《法言》中值得注意的还有关于“心”与“言”、“书”关系问题的论述。认为“言”和“书”表达人们的思想感情是很困难的，但毕竟是重要的传达媒介。指出“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣”，这就不仅仅是论述语言与思维的关系了，而且涉及了艺术风格与个体人格的美学，是“诗言志”理论的丰富和发展。这一思想对后世的艺术美学有深远的影响。

法言

法言

文集。西汉扬雄(前53—后18)撰，十卷。雄字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。四十岁后游于京师，成帝召见，任为郎，新莽时为大夫。这部仿效《论语》之作，所论多修身、治学、言语、品行事。文字古奥，沿袭古对话体。雄认为辞赋无补于人心世道，是“雕虫篆刻”，“壮夫不为”的小技。分赋为两种，“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，肯定前者，否定后者，对汉代赋论有一定影响。自汉以来，有侯芭、宋衷、李轨、章德源、柳宗元、吴秘诸家注。至光之时，惟李轨、柳宗元、宋衷、吴秘注尚存。司马光集四家注，增以己意，成为著名注本。宋大字麻沙本最善，还有《十子全书》本、《二十二子》本。清汪荣宝的疏证、义疏，刘师培的校补均可参考。

法言

西汉哲学著作。十三卷。西汉扬雄著。扬雄(前53—后18)，一作杨雄，字子云。蜀郡成都（今四川成都）人。西汉末年重要的思想家、文学家。自幼好学，博览群书。不拘泥于章句，力求通晓其意。少壮之时，曾钦慕屈原、司马相如，喜好辞赋。后以作赋为雕虫小技，转而研究“经世之学”。为人“默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲富贵，不戚戚于贫贱。”晚年校书天禄阁，不参与朝政，埋头著书立说，以求成名于后世。晋人范望称之为“朝隐”。以为经莫大于《易》，故作《太玄》。传莫大于《论语》，拟之而作《法言》。《法言》与《太玄》同为其主要的哲学著作。
《法言》以儒家传统思想为中心，兼收道家思想。《汉书·扬雄传》载其自序云：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂析辩诡辞，以挠世事。虽小辩，终破大道而惑众，使溺于所闻，而不自知其非也。及太史公记六国，历楚汉，讫麟止，不与圣人同是非，颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之。”可见此书之作，主旨在于捍卫和发扬儒家学说。其以孔子为判定是非之准则，依据儒家的纲常伦理，对诸子进行了批判。基本否定了以申韩为代表的法家、公孙龙为代表的名家和苏秦、张仪为代表的纵横家。对老、庄、阴阳家邹衍则作了一分为二的评判，既否定不讲君臣大义、绝灭礼学、毁弃仁义的一面，又肯定少欲、自持的人生哲学和言道德的自然哲学。得出了“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也”(《学行》)，孔子是最大的圣人，具有最高智慧的结论。针对汉代儒学名以孔子为宗，实异于孔学，“羊质而虎皮”的现象，从维护儒学正统出发，在儒学发展史上，首次开展了对儒学自身的批判。认为汉武帝立五经博士，通经入仕成为知识分子主要的晋升途径，致使儒学界出现为追逐名利学习五经的状况，是儒学堕落的表现，与儒家为道不为利的原则对立；而儒学内部因此加剧的分化纷争更是如“一哄之市”；儒学与方术的合流，导致儒学性质蜕变；儒学的烦琐学风愈演愈烈，造成儒学之师大都为只知经传字句名物之“小知”的贱师。但也指出，“天之道不在仲尼乎。仲尼驾说者也，不在兹儒乎。如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌”(《学行》)。以为儒学各派虽纷纭不同，但皆宗五经尊孔子，正如婴儿各识其亲，学生各知其师。只要精而又精，就可保持儒学正统，不失孔子之道。《法言》还就许多哲学问题进行了论述。认为“天地交，万物生”(《修身》)。“或问天，曰：吾于天与，见无为之为矣。或问雕刻众形者匪天与？曰：以其不雕刻也，如物刻而雕之，焉得力而给诸？”(《问道》)天是无为的，没有意志、目的，万物众形都是自然而然。反对一切事情皆由于命，提出“人为不为命”。以为楚败汉胜非天命，是人为所使然。“汉屈群策，群策屈群力；楚憞群策而自屈其力。屈人者克，自屈者负。”(《重黎》)表现了对孔、孟天命观的修正和唯物主义倾向。重视知识，强调闻见和学、思。“人而不学，虽无忧，如禽何！”(《学行》)“学以治之，思以精之。”（同上）提倡“言必有验”，知行结合。关于人性，以为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”(《修身》)。认为人之性都是善恶两方面杂处其间的，或善或恶则取决于修身养性。承认社会历史的变化，反对照旧不变，“或问道有因无因乎？曰：可则因；否则革。”“新则袭之，敝则益损之”(《问道》)。认为只有把因循和变革结合起来，才合乎天道，强调德治教化，主张实行“老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男人亩，妇人桑”之仁政。
《法言》深得同时代唯物主义思想家桓谭的称赞。《法言》对当时流行于世的天人感应、鬼神图谶等宗教迷信思想予以批判，说：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”(《重黎》)认为人有生必有死，有始必有终，这是自然之道，长生不死的神仙方术是不足取的。这给东汉王充以较大影响。
有清秦恩复石研斋嘉庆景刻宋治平本（诸子集成本），四部丛刊景印秦刻本。注本有晋李轨《法言注》十三卷本，北宋司马光《扬子法言集注》十卷本。另有近代汪荣宝《法言疏证》和《法言义疏》二十卷本，内容较详备。

法言

西汉典籍，扬雄著，13篇。该书仿照《论语》体例，尊圣人，谈王道，以儒家传统思想为中心，是汉代思想史重要资料之一。今本有晋李轨注本13卷， 宋司马光集注本10卷。