法家官德思想

法家学派的学者在总结官吏道德实践基础上形成的官德思想。其中包含不少合理的、有价值的内容。法家官德思想主要包括以下几个方面：第一，任官论才量能。法家强调“德当其位”、 “功当其禄”、 “能当其官”，并认为这三者为“治乱之原”。管子认为：“论材量能，谋德而举之，上之道也。”(《管子·君臣上》)韩非提出：“官贤者量其能，赋禄者称其功”(《韩非子·八奸》)，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)，认为只有这样才能使“贤能之士进，则私门之请止矣”(《韩非子·饬令》)。第二，居官无私。管子认为居官者应当无私心，“无私者可置以为政”(《管子·牧民》)；要求“为人君者，中正而无私，为人臣者，忠信而不党”(《管子·五辅》)。为官者只有公正无私，才能做到“身立而民化，德正而官治”（同上书）。商鞅认为，明确公私界线是关系国家存亡的大事，“公私之交，存亡之本也”(《商君书·徕民》)。韩非认为“明君之道，必明于公私之分”(《韩非子·饰邪》)。第三，以法治吏。管子主张实行严格刑赏，无论君臣上下贵贱皆以法行之，“有法度之制，故群臣皆出于方正之治，而不敢为奸”(《管子·明法解》)。韩非认为“官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成”(《韩非子·六反》)。第四，循名责实。法家认为“虚言非所以成治”(《韩非子·人主》)，强调“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛，明君之道，臣不得陈言而不当”(《韩非子·有度》)；主张循名实而定是非，才能使官吏做到去虚妄之言，“论之于任，试之于事，课之于功，故群臣公正而无私”(《韩非子·难三》)。法家官德思想在历史上有重要的影响。