汉字揆初︱品(喦)得 人生三味：情感、精神、思想(代後記)

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品(喦)得 人生三味：情感、精神、思想(代後記)

上天賦予人的生命之樹獨有的果子是情感、精神和思想。想要獲取嗎？腳勤手快，抓住旦明，這是“得”；鍥而不捨，直而不曲，謂之“德”。得、德以拼湊難能“拼”取，而用品味卻可“品”得。 　品味生命，享遇人生，只有有心人才能做到。 　“得”和“德”同音基本也同意，不過“得”的造字早於“德”。就人而言，“得”是具體意義上的形而下的“德”；“德”是抽象意義上的形而上的“得”。 　“得”、“德”都是人的行為“彳”的造字。“德”有心是形而上的行為；而“得”用“寸”(手)相對而言是形而下的行為。它倆都有獲取的表意，“得”獲取的是“貝”；而“德”獲取的則是“直”。於是便會隱引出一個“品”字來。 　我們就來先說這個“品”字吧。 　“品”從甲骨文至楷書，一脈相承，都是由三個“口”組構而成。在排列上只有金文兩“口”在上，一“口”在下，證明“口”的排列並不影響它的表意。 　“品”殷墟卜辭用作：(1)祭祀之名，“己未卜貞，王賓品亡(無)尤”，是說商王去品祭沒有咎尤；(2)祭祀之品，“丁酉卜，祝貞，其品司在茲”，是說品祭的祭品置放在這裏了。 　品，是以口象物的造字。三代時是用作祭名和祭品的，《禮記·郊特牲》中有一段記述值得注意： 　鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。 　對這段記述的翻譯，需要分出層次： 　(1)品祭設置的鼎和俎(有口的食器)都是奇數(陽)，籩和豆都是偶數(陰)，這是取陰陽之義。“品”三個口，是指鼎和俎的陳設佈局(引出“區”的字理)。 　(2)籩和豆所盛的食物，都是從水裏和陸地上採集的珍貴之品。 　(3)品祭在食品口味的烹調上，是千萬不敢褻瀆的(這裏引出“嚴”字的字理)，而且貴在較多的品類，它的意義就在於與神明的交接。 　(4)褻味，源自品味，品祭對祭品不僅要“品”，而且還得察(這裏引出“察”字的字理”)。至今農村喪葬行禮時，對陳列的食物還是少不了有一道由孝子“察檢”的程序。 　郭沫若在《保卣銘釋文》中曾有一段對“品”泛化的解釋：“依金文例，凡王、氏、族、土田、國均可言品。”(《考古學報》1958年第一期) 　“品”的本意是祭祀的祭名及其祭品，它的內涵極其豐富，在幾千年以來的運用上不免多有引伸，是值得品其意味的： 　(1)眾多之意。《易經·乾卦》：“雲行雨施，品物流形。” 　(2)事物種類。《尚書·禹貢》：“厥貢惟金三品。” 　(3)物種等差。《注》：“品，謂等差也。” 　(4)官吏等級。舊時官制一至九品，各分正從。 　(5)標準規格。如人品、產品、出品、食品、禮品、用品等等。 　(6)評論衡量。如評論人物，定其高下，李白《與韓荊州書》：“人物之權衡，一經品題，便作佳士。” 　(7)吹弄樂器。如吹簫曰品。 　(8)嘗食滋味。《禮記·少儀》：“問品味，曰‘子亟食於某乎？’” 　(9)器物之名。碗為後起的造物，是“品”的沿襲。品比碗大，暢口撇沿，至今用作禮賓湯羹等珍貴食物的盛器。 　品，其本意為祭祀、祭名，從它異構的漢字有： 　喿：(ㄗㄠ)從木。木在這裏是具體事物的標意。口對木品出的性味、質旨。 　區：從匚(ㄈ尢，通方)。在祭祀場域中鼎俎與籩豆的界定；祭品放置上的分別。 　闆：從門。門中向外佈展的品目，《玉篇》釋：“門中視”。古今對企業主的稱呼：老闆。今人稱“老板”，是他在那計劃經濟時代面對“皇帝”老是板著面孔吧？ 　喦：從山。 (ㄧㄢ)“山”是甲骨文“”(卅)的形意。 “卅”是三十的縮寫，三是對三個“口”的強化，“十”是“實”的假借(實字尚未造出)，仍然是強化鼎俎中的食物是嚴實的。“喦”是嚴的初字，後人將“”一直誤讀為山，於是近代就造出了一個“嚴重”的，見喦生病的“癌”字來。 　嚴：從。嚴，西周《㝬鐘》、戰國《楚王酓璋戈》上部都是三個口。《禮記·郊特牲》中的“不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也”，便造出了一個隱去了“敢”(即不敢)的從品從��的“嚴”字來。三代以降至西漢，是中國文字的瘋長期，從祭祀活動理性出發所造的文字很多，“嚴”的這一出處是很有可能的。嚴，如今簡作“严”，其本有的文化涵帶便一掃而空了。 　“人品”是專供人去品評、品味的祭品。 　天地有大美，盡在不言中。“品”是人們對生活的一種尊重，所有生活中的美似乎凸顯一個字——“品”。 　《說文》：“品，眾庶也。”許慎說品是眾多的平民，顯然是以“多口”去附會的，其誤解是明擺著的。 　甲骨文①的“得”()，從貝，從又(手)，是以手拾貝的為會意字。“貝”在甲骨文時代是通用貨幣，相當於我們現今的紙銀，以手拾貝，就是當下的行話——撈錢。 　甲骨文②的“得”()和金文的“得”()，在甲骨文①的基礎之上增加了行動符號“彳”。“彳”是左腳行動的表意，這個“得”大概告訴人們，不是秦腔折子戲《拾黃金》中的“得”，而是要付諸行動，付出努力的。 　“得”小篆將“貝”改為“見”，是說只有見到的好事才能動手動腳，打消你在“得”上的空想。與甲、金文有異曲同工之妙。 　楷書的“得”，將“貝”改為“旦”，成為意音字。此“得”的涵濡就是我們常說的“一年之計在於春，一天之計在於晨”、“聞雞起舞，枕戈待旦”，也附會年輕時母親教誨的：“早起一時，鬆泛一天”。 　“得”的本意是，付諸行動的獲取，故《說文》釋：“行有所得也”。引伸之意有： 　(1)貪婪。如貪得無厭，《論語·季氏》：“戒之在得。” 　(2)滿意。《史記·晏嬰傳》：“意氣揚揚，甚自得也。” 　(3)合適。《莊子·繕性》：“四時得節，萬物不喪。” 　(4)配合。《漢書·王褒傳》聖主得賢臣頌：“聚精會神，相得益彰。” 　(5)可能。《韓詩外傳》二：“不能勤苦，焉得行此。” 　(6)必須。《紅樓夢》九四：“這件事還得你去才弄的明白。” 　(7)德的假借。《孟子·告子》上：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”“得我與？”反問：這是我的德性嗎？ 　只要中華民族還要存續，還需要精神的星空和地平線，中國的文字肯定是會大有作為的，因為每個有生命的人，都不會滿足於動物性的吃喝拉撒，忍不住在物欲之外去撈點甚麼，用以充盈、擢升自己的品位。漢字就是撈取外快的富礦，從這個意義講，漢字是不會滅亡的。上天賦予人的生命之樹獨有的果子是情感、精神和思想，想要獲取嗎？腳勤手快，抓住旦明，這是“得”；鍥而不捨，直而不曲，謂之“德”。得、德以拼音難能“拼”取，而用品味卻可“品”得。 　當美國人夏含夷先生拿到他新著的《中國古文字學導論》中譯稿時，啞然失笑，不禁風趣地寫道：這“有點像小孩子教給祖母怎麼吃雞蛋”。一句戲謔的表述，似乎切入了我中華的痛處，也切入了我國運的要害——當下中國一種頹廢的文化現象。是的，祖母老了，精神痴呆，這“雞蛋”不僅要教著怎麼吃，還得用洋人嚼潤著給我們的嘴裏喥。她的那根被“革命”撞斷了的神經，早已對自己的文字甚至文化失去了敏感，也失去了咬嚼品飲文字、文化的味覺。夏先生的嘲諷，其味酸苦自在其中。 　闡釋文字是閑者的憑窗遊戲，是無韻之琴聲，據形之吟哦，無啖之泠澈，有味之烹享，既可充飲食，也能排憂忿。如臨春啼，似進幽谷，柳暗花明，天低吳楚。與古今智者探佚精微，嘻笑怒罵，同悲同樂。梗骨變作丰腴，枯燥成為流津，三生有幸，其味無窮。 　“文字的本質是字形”是北京語言大學教授張朋朋先生提出的有關文字、語言界域帶根本性的重要理論。它的理論和實踐價值在於廓清百年以來發生在中國文字、語言界域裏許多重大事件的是非問題。以此反思當前文字、語言界域亂象叢生和給國家文化教育造成傷痛的原因。 　還是《漢字揆初》第一集動筆的那時，欲意在內容上爲讀者獻出三品： 　其一，給讀者提供豐富的資料，做到信而有征； 　其二，對某些聚訟紛紜的字，做多角度的釋義，提出較爲明晰的趨向； 　其三，文字的本質是字形，文有文意，字有字理。所釋的每一個漢字，作到無一畫無來歷，無一字無根據。總之要衝出禁錮，超越自我，海闊魚耀，近仰天章。 　《漢字揆初》十集歷程，五集而中，古人雲：“行百裏，半九十”，只走了十分之一的路程，正如友人壯我：“總是在路上走著”。是的，走在路上了就多有見聞，有所獲取這就是“趣”。 　莊子説，天地有大美，盡在不言中。所有生活中的美似乎都凸顯一個字——品。“品”是對生活的尊重，生活中美的滋味是品出來的。品味人生，享遇生命。情感、精神、思想是生命之樹的甜果，只有悉心才能擷取，也只有悉心才能品得。旦明必抓，鍥刀不挫，當爲座右銘。 　漢字是人性的造物，涉及人性的漢字幾乎無處不有。由於輯目的限止，也只有到此綰個活結。當然，在以後的集子裏也不會絕然回避這一類似的話題，人性的光點照樣可以發出。 　本集初稿拉出後，曾得到北京市同好李會春先生的披閱通飭，借出版之機，特表謝忱。 　權作後記。 作者 　2014年10月於古漢城西南之隅滴水音居