汉代诗经研究

诗三百篇在汉代被作为经典而传习、研究，形成了独具特色而影响深远的诗经学。汉初传授《诗经》的，有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（赵人毛苌）四家，齐、鲁、韩三家为今文，汉代并立于学官；毛诗为古文，终汉之世，未立于学官，虽属私学，不如三家显，但自郑玄为毛诗作笺之后则盛行于世，而三家诗相继消亡。考索汉代旧籍与后世之辑佚、研究可知三家诗与毛诗的不同之处主要表现于卷数、文字和诗旨解释三个方面，而三家诗又因师法传统和地域文化的不同而各有差异，但四家论诗的共同特点则是对诗之本事进行钩稽，阐发其微言大义，以明其美刺作用，具有明显的功利性和教化作用。继承先秦儒家诗论的成果，把汉永传诗经生的零散诗论加以系统化和理论化，从而形成较完整的诗歌理论，则是《诗大序》的功绩。毛诗在每首诗的前面都有一篇序文说明写作背景和作者寓意，称为《诗序》，后人又把《诗序》分为大序、小序，一般把首篇《关雎》题下总论全《诗》的部分作为诗大序。关于诗序作者，历来众说纷纭，较有代表性的说法有三种： (1)大序子夏作，小序子夏毛苌合作，此说以郑玄《诗谱序》为代表。(2)东汉卫宏作，范晔《后汉书·儒林传》倡此说。(3)汉儒经师陆续编纂而成，非成于一人之手。《诗大序》对于诗歌的发生、性质、作用、体制和表现手法等问题作了比较全面的阐述，是汉以前儒家诗论的总结。《诗大序》指出了诗言志抒情的特征，说明了诗、乐、舞三位一体的关系，论述了诗歌的政治作用和社会教化作用，提出了“美刺”的概念，如释颂为“美盛德之形容”，释风为“上以风化下，下以风刺上”。《诗大序》又首先提出了《诗经》的“六义”说：“故诗有六义焉： 一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”后人对“六义”的解释很多，要之有三种： (1)体用说，认为风、雅、颂是诗体，赋、比、兴是诗法，此说以孔颖达、朱熹为代表。(2)六体说，认为风、雅、颂、赋、比、兴均为诗体，章炳麟持此说。(3)六用说，把风、雅、颂、赋、比、兴均释为诗法，程颢主此说。《诗大序》对风、雅、颂作了解释：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”但对赋、比、兴的具体说明则付阙如，这无疑是造成后人意见纷歧的一个重要原因。《诗大序》标志着汉儒关于《诗经》的研究已达到很高水平。虽然它对提出的某些问题尚未充分展开论述，但却为后人提供了命题，使他们得以就此进行创造性的引申发挥。东汉末年，经学大师郑玄著《毛诗传笺》、《毛诗谱》等，以古文之《毛诗》为主，融会今文之三家诗说，对《诗大序》中有关“美刺”及其相关的“正变说”作了详细的阐述，使之更为明确，又对它提出的“六义”说进行了理论阐发：“风，言贤圣治道之遗也；赋之言铺，直铺陈今之政教善恶；比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之；雅，正也，言今之正者以为后世法；颂之言颂也，容也，诵今之德，广以美之。”完成了政教中心的诗学观。汉代诗经研究从经学家零散的笺释上升到《诗大序》这篇完整的诗学批评论文，最终发展到郑玄的经学化诗之研究，形成了以义疏为研究方法，以伦理教化为中心思想，从而服务于现实政治的诗经学。其影响下及于唐代，直至宋代理学兴起，以《毛诗序》为代表的汉代诗经研究的义理才倍受青睐，丧失了它在《诗经》研究方面的一统地位。