永嘉学派

南宋薛季宣、陈傅良和叶适为代表的学派。浙东学派之一。因主要人物均为永嘉（今属浙江）人故名。该派基本特色是“主礼乐制度，以求见之事功”(《宋元学案·艮斋学案》)。早在北宋神宗元丰(1078—1085)年间，就已有周行己、许景衡、刘安节、刘安上、戴述、赵霄、张辉、沈躬行、蒋元中等“永嘉九先生”。至南宋，薛季宣提出道不远物，主张道德必须通过人事日用表现出来。由此与理学正统发生分歧。此后，陈傅良又进一步主张，为学应当匡世济民，义理道德必须见诸事功。叶适则集永嘉之学大成，提倡功利之学，反对空谈道德性命。他以“道”不离“器”的观点论证了道义与功利的一致性，认为离开功利，“则道义者乃无用之虚语尔”(《习学记言》)。叶适以后，主要人物有丁希亮、周南、宋驹等人。他们“常以世道废兴为己任”，且“语多讥弹时政”(《宋元学案·水心学案》)。此派思想对中国古代功利主义的形成发展有重大影响。

150 永嘉学派

南宋学派之一。因主要代表人物薛季宣、陈傅良、叶适等均为永嘉(郡治今浙江温州市)人，故名。此派反对朱熹、陆九渊的理学，认为“道”存在于事物本身之中，离开了具体的客观事物就不可能有抽象的“道”存在。提倡功利之学，反对虚谈性命之说。

永嘉学派

南宋以薛季宣、陈傅良、叶适为代表的学派。因主要人物均为永嘉（郡治今浙江温州市）人，故名。该派以事功经世为重，与永康学派同称事功学派。始于北宋神宗元丰(1078—1085)年间，时太学有“永嘉九先生”周行己等传伊洛之学，乾淳之际的郑伯熊、伯友兄弟继其余绪。至南宋薛季宣始与道学正统发生分歧，季宣得其师袁溉之传，不专讲义理，“其学主礼乐制度，以求见之事功”(《宋元学案·艮斋学案》)，反对“道语不及事”，提出 “以求经学之正，讲明事务本末利害”，主张“无为空言，无戾于行”(《浪语集·答象山侄书》)，于田赋、兵制、地形、水利亦甚下工夫。其弟子陈傅良进一步季宣“实事实理”之思想，刻苦钻研经制，自三代两汉而后，无事无物不详尽考究，使永嘉之学占得地步。叶适承继薛、陈二人，将功利之说做了系统总结，成为集大成者，和朱熹为代表的理学派、陆九渊为代表的心学派，鼎足而立。叶适重视学术史的研究，对先秦以来各派思想甚多评述，认为充盈宇宙者是物，而“道”存在于事物本身，提出“夫形于天地之间者，物也”(《水心别集·卷五》)，而“物之所在，道则在焉”(《习学记言·卷四十七》)。提倡功利之学，反对虚谈性命之说。永嘉学派珍重历史文献，要求于经史文献中掌握治道之学，“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以‘开物成务’，盖亦鉴于一种闭目合眠朦瞳精神自附道学者，于古今事物之变不知为何等也”(《宋元学案·艮斋学案》)。该派主要人物还有丁希夷、周南、宋驹等。

永嘉学派

以南宋薛季瑄、陈傅良、叶适为代表的学派。因主要人物均为浙江永嘉人，故名。其学主礼乐制度，求见之事功。于赋、兵制、地形、水利诸方面亦下功夫。以世道兴废为己任，讥弹时政，并注意探究学术思想之统绪流变。主要人物还有丁希亮、周南等。