毛诗故训传

简称《毛传》。诗经注本。三十卷。西汉（一说秦汉间）毛亨撰。毛亨，生卒年不详。鲁（今山东曲阜一带）人，一说河间（今河北献县）人。关于《毛传》的作者和传授源流，自汉迄唐，诸说不一。现代一般根据郑玄《诗谱》、陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》所记，定为毛亨（大毛公）所作。相传其诗学传自荀卿，西汉初期开门授徒，所著《诗故训传》传之赵人毛苌（小毛公），为“毛诗学”的开创者。其书之章句训诂，大抵采用先秦学者的意见，取自先秦群籍。如释《既醉》、《昊天有成命》等篇，取自《国语》；释《葛覃》、《草虫》等篇，义见《礼记》。书中解释篇旨，常能保存古义。如谓《大雅·绵》首章叙述古公亶父避狄，自豳迁岐的事。这些经过，《孟子·梁惠王》篇、《庄子·让王》篇、《淮南子·道应》篇都有记载，《传》文引此有助读者了解周之先世自豳迁岐的历史。此书释词精当，义多可取。解字释词，皆有体例。或统释全篇于首章，或统释全篇于末章，或明假借，或释虚词，或以今语通古语，或以今义通古义，或用复词释单字，或用单字释复词，或倒文为训，或比况为训，或探下为释，或补足前训，或字同而训异，或字异而训同。总之，皆有体例可寻，稍加归纳，即见条理，足为古书训诂示范。于创作方法，则独标“兴”体。“六义”之说，最早见于《周礼·大师》“教六师”，《诗序》加以引述，但只解释《风》、《雅》、《颂》，没有说明赋、比、兴的涵义。《毛传》标示“兴”体，实属创举。据宋王应麟《诗经考异》引鹤林吴氏的统计，《毛传》标明“兴也”的凡一百十六篇。综观《毛传》所标“兴”诗，有的所标位置不当，有的与“比”义界限不清，还有少数误标、漏标。然将前人所传赋、比、兴的作法，首次运用于诠解诗篇，为后人提示说诗解文途径，意义重大。东汉末年，郑玄为《毛传》作《笺》，唐代孔颖达作《毛诗正义》，进一步疏解《毛传》、《郑笺》。清代陈奂作《诗毛氏传疏》疏解更为完备。但毛亨解《诗》，往往从封建伦理道德出发，对一些诗篇的主旨，有所歪曲，是其缺陷。《汉书·艺文志》载《毛诗故训传》三十卷，原书已佚，后世传本，均附以《郑笺》。北京图书馆藏有宋刻单行本一部，又残本一部。清代段玉裁撰有《毛诗故训传定本小笺》三十卷。

毛诗故训传

儒家经典训释著作。简称《毛传》。六国时人毛亨(生卒年不详)撰，汉初赵人毛苌(生卒年不详)传其学。他们所传授的《诗》，便称为“毛诗”。由于史料匮乏，现在对毛亨之生平知之甚少。但可以肯定，其学出自孔门。《毛传》由“故训”和“传”两部分组成，前者主训释词义，后者主解释诗义。汉时，诗与诂训传各自为书，至唐孔颖达撰《毛诗正义》，才将诗经文、毛诗序、故训传、郑玄笺、孔氏疏合而为一。

《毛传》比较准确地对《诗经》进行了训释，保存了汉语词语的大量故训，为后人理解和研究《诗经》架起了一座不可替代的桥梁。《毛诗》为古文，多用假借字。《毛传》的一大特点便是善用今字解古字，以本字释借字。这样，不但使读者明白词义，而且为后人提供了汉语文字词语发展衍变的第一手资料，使人可以从中推求汉语变化的轨迹。《毛传》的另一特点，是对名物制度的诠释比较切要。《诗经》产生于西周初年至春秋中叶，距毛亨所生活的时代尚不十分遥远。也许这正是毛亨能比较准确地解释《诗经》中名物制度的原因所在，同时也可以证明《毛诗》的传授确实是渊源有自的。“兴”是《诗经》里普遍运用的一种艺术手法。《毛传》将《诗经》里用兴法的诗句都用“兴也”二字标出，共有一百十六篇之多。虽其中有漏标和误标，但大体是正确的。毛亨是第一个把兴与《诗经》创作实践结合起来研究，并给出明确义界的人。他不仅对兴下了定义：“兴，起也。”而且结合具体诗篇明确注出哪一些属于兴诗，使这个抽象而朦胧的理论概念变成了鲜明而切实的诗歌形象，开创了《诗经》艺术手法研究的新领域。《毛传》训释《诗经》时所采用的多种训诂手段，为训诂学的发展奠定了基础。诸如声训、形训、义训等方法，《毛传》中都开始运用。《周南·葛覃》“害浣害否”，《毛传》：“害，何也。”先秦“害”、“何”声同，通过同音相训，注明“害”是“何”的假借字，诗意涣释。《郑风·箨兮》“倡予要女”，《毛传》：“要，成也。”古时一节乐曲终了叫“一成”，所以《毛传》在此为申明诗意，采取随文释义的方法，训“要”为“成”。《郑风·女曰鸡鸣》“与之宜之”，《毛传》：“宜，肴也。”甲骨文、金文的“宜”字像屋内俎上有肉形，《毛传》便是据其形来注“宜”的本义。除此之外，如《周南·芣苢》“薄言采之”，《毛传》：“薄，辞也。”第一个指出“薄”字的语助词作用。又如“婆娑，舞也”，“劬劳，病苦也”，“鞅掌，失容也”等等，对连绵词的意义已有明确的认识。再如“九十其仪，言多仪也”，“岁取十千，言多也”，对数字虚指而非实指的作用也已有很通达的理解。《毛传》为后世学者开辟了一条注释古籍的广阔道路。从汉魏乃至唐宋以还，名目众多的注、疏、传、笺解等著作，正是对《毛传》的继承和发展。其“传”体则直接导致了两汉章句学的空前繁荣。

但是，《毛传》中也存在失误和糟粕。毛亨用儒家思想全面改造诗义，使《诗经》完全成为政治读物，向“经”的方向迈出一大步。从此以后，谬种流传，对诗义的曲解一发而不可收拾，《诗经》成了一部“谏书”。以《关雎》为例，《毛传》曰：“后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深若雎鸠之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。”这种说教统治《诗经》研究达二千年之久，可见其影响的深远和巨大。在训诂学方面，毛亨的努力在某种程度上还带有较大的盲目性。如《毛传》解词从不注音，说明他还没有认识到音、形、义三者之间的内在联系。又如《毛诗》中有很多假借字，《毛传》能指出这些字的意义，却不能找出它们的本字。说明《毛传》在用今字解古字，用本字释借字时是不自觉的。此外，《毛传》有时还把连绵词拆开训释，说明对连绵词这一特殊的语言现象虽已有明确认识，但尚未完全把握。当然，关于六书或连绵词等文字训诂理论是在毛亨以后形成的，我们不能苛求古人。但也正由此，不宜把《毛传》的成就抬举到不恰当的高度。总之，虽然《毛传》精华与糟粕杂陈，创造与失误并存，但毕竟是一部开创之作、奠基之作，所以能成为人们学习和研究《诗经》的基本读物。

今最常见的有清阮元校刻的《十三经注疏·毛诗正义》本，中华书局出版了缩印本，颇便检索。

毛诗故训传

《汉书·艺文志》 只云： “《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。”《汉书·儒林传》也只云：“毛公，赵人也。治《诗》，为河间献王博士。”都未言毛公其名。其后关于《毛诗故训传》作者出现四说：
1. 以为毛苌作。《后汉书·儒林传》云： “赵人毛苌传《诗》，是为《毛诗》。”《隋书·经籍志》载：“《毛诗》二十卷，汉河间太守毛苌传，郑氏笺。”
2. 以为毛亨作。郑玄《诗谱》说：“鲁人大毛公为《训诂传》于其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。” (《毛诗正义·关雎疏》引) 吴陆玑《毛诗草木虫鱼疏》也云：“荀卿授鲁国毛亨，毛亨作《诂训传》，以授赵国毛苌。”
3. 后有学者朱彝尊《经义考》以为 《汉书·艺文志》所言 《毛诗》二十九卷，为毛亨作，今佚；《毛诗故训传》三十卷，为毛苌作，今存。
4. 王国维《书 〈毛氏故训传〉后》则以为故训为大毛公所作，传则小毛公所增益。” (见《观堂集林·别集》)
今人一般以为郑玄、陆玑皆习《毛诗》，其说当渊源有自，故从其说，以为《毛诗故训传》简称《毛传》，始为毛亨作。但毛苌据之传《诗》，也当有所删润增补，不断加工完善。
《毛传》是汉代经学的产物，与今文三家一样也是断章取义，比附经义，将《诗》作为政教工具。但《毛传》说诗也有不同于或胜于今文三家的地方。《毛传》将《诗》和《左传》配合起来，以诗论史，以史明诗； 且通训诂，举大义，考证训诂，简明扼要；很少妄诞迷信的内容，坚守孔子“不语怪力乱神”的著述原则和“温柔敦厚”的诗教理论，排斥谶纬神学；标兴116处；借兴法发挥儒家伦理道德观念。《毛传》说诗穿凿附会的部分应清除，但其对字、词、典章制度的训诂部分则具有很高的学术价值。
《毛传》体例严谨：每篇诗前以“序”简要说明诗旨，诗句下先依《尔雅》训释字义，涉及历史事实、典章制度或诗义隐晦处再据《左传》、《周礼》、《仪礼》等文献略作说明。有人曾将《毛传》说诗析为补释、明原因、明规律、比证、加确、增补句子成分明意、变句诠解、说明情况、推阐诗义、连类广训十例。(见冯浩菲《毛传要例索隐》，《文献》1989年2期)
《毛传》是完整保留至今的古代经注中时间最早的，故在《诗经》学、经学乃至训诂学中都占有极重要的地位。清人陈奂说： 《毛传》“文简而义赡，语正而道精，洵乎为小学之津梁、群书之钤键也。”( 《诗毛氏传疏序》)

毛诗故训传

简称《毛传》。是对《诗经》进行解释的训诂著作。共三十卷。解说来源于战国学者，汉初由毛亨写定。这是现存最早、最完备的一部传注。
《毛传》对《诗经》的解释包含多方面的内容。一是离析章句。如“《黍离》三章，章十句”，“《君子于役》二章，章八句”。二是说明章旨。如《诗·豳风·东山》序：“一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望女也，四章乐男女之得及时也。”三是解释词义。如《诗·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”《毛传》：“遵，循也；汝，水名也。坟，大防也。枝曰条，干曰枚。”四是解释语句。如《诗·邶风·绿衣》：“我思古人，实获我心。”《毛传》：“古之君子实得我之心也。”五是记述典章制度。如《诗·召南·采》：“谁其尸之？有齐季女。”《毛传》：“古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以藻。”六是引证史实。 如《诗·大雅·绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”《毛传》：“古公处豳，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之，君子不以其所养人者害人。二三子何患乎无君？’去之，逾梁山，邑于岐山之下。豳人曰：‘仁人之君，不可失也。’从之如归市。”

毛诗故训传

简称《毛传》。诗文注。西汉初(? )毛亨撰。三十卷。《毛传》作者自汉迄唐，诸说不一。《汉书·艺文志》但称毛公，不著其名。今据郑玄《诗谱》及陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，定为毛亨（大毛公）所作。亨，秦汉间人，生卒年不详。一说西汉鲁（今山东曲阜）人， 一说河间（今河北献县）人。载籍谓其学传自荀卿，西汉初年开门授徒，所著《诗故训传》传之赵人毛苌（即小毛公），是毛亨为“毛诗学”的创始者。《隋书·经籍志》载：“毛诗二十卷，汉河间太守毛苌传。”实误。(参考《四库全书》“毛诗正义”条)此书以解释章句，析字训诂为主。皆取义于先秦古籍，渊源有自。如释《既醉》、《昊天有成命》，取自《国语》；释《葛覃》、《草虫》，义见《礼记》。一般立论有据。足资参考。其训诂体例，不拘一格。或统释全篇于首章，或于末章，或以释词，或以释义，或析假借，或解虚词，皆以当时语言诠释古语古义，颇为简明畅达。于赋、比、兴三种表现手法中，独标“兴”体，而以“兴”带比、赋，力求阐明诗的语言特点，帮助读者领会诗旨。其后郑玄为之“笺”，孔颖达为之“疏”，更使毛诗地位提高。然毛亨解诗常从封建伦理道德出发，于诗意常有曲解，对后世影响亦深，是其局限。据《汉书·艺文志》载原书已佚。后世传本均附以《郑笺》。现存有宋刻本两部（已残），均藏北京图书馆。又，日本存有《毛诗故训传笺》二十卷为庆长（明万历）活字印本。清代有段玉裁《毛诗故训传定本小笺》三十卷，可参考。

毛诗故训传

儒家经典训释著作。简称《毛传》。六国时人毛亨（生卒年不详）撰，汉初赵人毛苌（生卒年不详）传其学。他们所传授的《诗》，便称为“毛诗”。由于史料匮乏，现在对毛亨之生平知之甚少。但可以肯定，其学出自孔门。《毛传》由“故训”和“传”两部分组成，前者主训释词义，后者主解释诗义。汉时，诗与诂训传各自为书，至唐孔颖达撰《毛诗正义》，才将诗经文、毛诗序、故训传、郑玄笺、孔氏疏合而为一。
《毛传》比较准确地对《诗经》进行了训释，保存了汉语词语的大量故训，为后人理解和研究《诗经》架起了一座不可替代的桥梁。《毛诗》为古文，多用假借字。《毛传》的一大特点便是善用今字解古字，以本字释借字。这样，不但使读者明白词义，而且为后人提供了汉语文字词语发展衍变的第一手资料，使人可以从中推求汉语变化的轨迹。《毛传》的另一特点，是对名物制度的诠释比较切要。《诗经》产生于西周初年至春秋中叶，距毛亨所生活的时代尚不十分遥远。也许这正是毛亨能比较准确地解释《诗经》中名物制度的原因所在，同时也可以证明《毛诗》的传授确实是渊源有自的。“兴”是《诗经》里普遍运用的一种艺术手法。《毛传》将《诗经》里用兴法的诗句都用“兴也”二字标出，共有一百十六篇之多。虽其中有漏标和误标，但大体是正确的。毛亨是第一个把兴与《诗经》创作实践结合起来研究，并给出明确义界的人。他不仅对兴下了定义：“兴，起也。”而且结合具体诗篇明确注出哪一些属于兴诗，使这个抽象而朦胧的理论概念变成了鲜明而切实的诗歌形象，开创了《诗经》艺术手法研究的新领域。《毛传》训释《诗经》时所采用的多种训诂手段，为训诂学的发展奠定了基础。诸如声训、形训、义训等方法，《毛传》中都开始运用。《周南·葛覃》“害浣害否”，《毛传》：“害，何也。”先秦“害”、“何”声同，通过同音相训，注明“害”是“何”的假借字，诗意涣释。《郑风·箨兮》“倡予要女”，《毛传》：“要，成也。”古时一节乐曲终了叫“一成”，所以《毛传》在此为申明诗意，采取随文释义的方法，训“要”为“成”。《郑风·女曰鸡鸣》“与之宜之”，《毛传》：“宜，肴也。”甲骨文、金文的“宜”字像屋内俎上有肉形，《毛传》便是据其形来注“宜”的本义。除此之外，如《周南·芣苢》“薄言采之”，《毛传》：“薄，辞也。”第一个指出“薄”字的语助词作用。又如“婆娑，舞也”，“劬劳，病苦也”，“鞅掌，失容也”等等，对连绵词的意义已有明确的认识。再如“九十其仪，言多仪也”，“岁取十千，言多也”，对数字虚指而非实指的作用也已有很通达的理解。《毛传》为后世学者开辟了一条注释古籍的广阔道路。从汉魏乃至唐宋以还，名目众多的注、疏、传、笺解等著作，正是对《毛传》的继承和发展。其“传”体则直接导致了两汉章句学的空前繁荣。
但是，《毛传》中也存在失误和糟粕。毛亨用儒家思想全面改造诗义，使《诗经》完全成为政治读物，向“经”的方向迈出一大步。从此以后，谬种流传，对诗义的曲解一发而不可收拾，《诗经》成了一部“谏书”。以《关雎》为例，《毛传》曰：“后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深若雎鸠之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。”这种说教统治《诗经》研究达二千年之久，可见其影响的深远和巨大。在训诂学方面，毛亨的努力在某种程度上还带有较大的盲目性。如《毛传》解词从不注音，说明他还没有认识到音、形、义三者之间的内在联系。又如《毛诗》中有很多假借字，《毛传》能指出这些字的意义，却不能找出它们的本字。说明《毛传》在用今字解古字，用本字释借字时是不自觉的。此外，《毛传》有时还把连绵词拆开训释，说明对连绵词这一特殊的语言现象虽已有明确认识，但尚未完全把握。当然，关于六书或连绵词等文字训诂理论是在毛亨以后形成的，我们不能苛求古人。但也正由此，不宜把《毛传》的成就抬举到不恰当的高度。总之，虽然《毛传》精华与糟粕杂陈，创造与失误并存，但毕竟是一部开创之作、奠基之作，所以能成为人们学习和研究《诗经》的基本读物。
今最常见的有清阮元校刻的《十三经注疏·毛诗正义》本，中华书局出版了缩印本，颇便检索。

毛诗故训传

一作诂训传，简称《毛传》。《诗经》研究著作。关于作者，自汉迄唐，说法不一。现一般根据三国吴陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》定为毛亨（大毛公）所作。是现存《诗经》最早的完整注释本。以解释《诗经》的词汇为主，其诂训大抵以先秦学者的意见为依据，保存很多古义。每篇诗前各有序，阐明诗作主题，虽多从封建伦理观点出发，语多附会，未必可信，但仍不失为研究《诗经》的重要著作。通行的《十三经注疏》即采用《毛传》。东汉末年，郑玄为之作《笺》，使其地位得以提高。唐孔颖达作《毛诗正义》，进一步详细疏解《毛传》、《郑笺》，使其更显重要，清陈奂作《诗毛氏传疏》，疏解更为完备。

毛诗故训传

研究《诗经》的著作。简称《毛传》。西汉毛亨撰。30卷。毛公传《诗》多古文，其释实兼诂、训、传三体，故以“故训传”为书名。此书为今存西汉《诗经》学最完整之著作，有《皇清经解》本和清段玉裁《毛诗故训传定本》(收入《经韵楼丛书》。据《汉书·艺文志》著录，汉代的《毛诗》为诗序一卷、诗28卷。《毛诗故训传》为30卷。王先谦《汉书补注》说：“古经传皆别行，毛作《诗传》，取二十八卷之经，析邶、鄘、卫《风》为三卷，故三十卷也。”周寿昌《汉书校补》则说：“毛公作《故训传》时，以《周颂》三十篇为三卷，而序分冠篇首，故合为三十卷。”二说不同。《毛传》原书已佚，传本均与《郑笺》合行。《毛传》训诂大都有先秦文献为据。如释《既醉》、《昊天有成命》等篇，取自《国语》；释《万覃》、《草虫》等篇，义见《礼记》；释《行露篇》“淄帛五两”、《野有死麕》篇“凶荒杀礼”，取自《周礼》。此外还有不少解释，出于《论语》、《孟子》等书。足见《毛传》解诗有自。《毛传》训释《诗经》以解释文字为主，或明假借，或释虚词，或以今语通古语，有关全篇的统释则置于篇首或篇末，可从文字和篇旨两方面帮助读者领会神义。《毛传》释诗具有重要学术价值，成为《诗》学研究的主要著作，也因从汉代的封建伦理道德观念解释诗义，对诗篇的主旨有所歪曲。东汉郑玄为《毛传》作笺注，称为《郑笺》。唐孔颖达又为《毛传》、《郑笺》作详细疏解，称为《毛诗正义》。清代陈奂的《诗毛氏传疏》疏解更为完备。