止观法
止观法，是佛教天台宗（又称法华宗）提倡的静功锻炼方法。“止”为梵语′Samatha （奢摩他） 的意译，“观”为梵语Vipasyana （毗婆舍那）的意译。止即是定 （禅定），观即是慧（宗教理论）。东晋时的僧肇在《维摩诘经》卷五注中说：“系心于缘，谓之止； 分别深达，谓之观。”所以“止”是使所观察的对象“住心于内”，不分散注意力，扫除妄念，专心一境。因此，又称定意、寂照、明静。“观”是在“止”的基础上，集中观察和思维预定的对象，得出智慧、观点或功德。天台宗的创始人智顗 (公元538～597年)特别重视止观法，亲自传有《修习止观坐禅法要》(又称《童蒙止观》、《小止观》)、《六妙法门》 (又称《不定止观》)、《摩诃止观》(又称《圆顿止观》)等几部止观法，其主要内容为：
二十五方便 即止观法的全部内容。
(1) 具五缘： 持戒清静、衣食具足、得居静处、息诸缘务、近善知识；
(2) 诃五欲： 诃色欲、诃声欲、诃香欲、诃味欲、诃触欲；
(3) 弃五盖： 弃贪欲盖、弃瞋志盖、弃睡眠盖、弃悔盖、弃疑盖；
(4) 调五和： 调饮食、调睡眠、调身、调息、调心；
(5) 行五法： 欲、精进、念、巧慧、一心分明。这二十五种方便，包括练功前的准备工作及进行中的锻炼方法，亦包括日常注意事项。要求能在安静的环境和日常生活中，集中精力，用调身、调息、调心的方法，进行炼功。
调身、调息、调心 是指在止观进行中，同时进行的三个方面的炼功方法。
(1) 调身： 就是在进行止观时，调整身体。一般采用跏趺坐，通过正脚，解宽衣带、安手、正身、调整头颈、口吐浊气、鼻纳清气、闭口眼，不使身首四肢动摇，达到不宽不急，就是不松垮、不紧张的身调相的要求。
(2) 调息： 就是调练呼吸。在止观进行中，如何把呼吸的风相、喘相、气相，调练成出入绵绵，若存若亡的息相。调练的方法有三： 下着安心，就是要稳定情绪，安定思想，强调静字； 宽放身体，就是要放松身体，避免紧张，强调松字； 想气遍毛孔出入，通同无障，就是默想呼吸从周身毛孔出入，达到不涩、不滑，就是不粗浊、不短促，而柔细深长的息调相的要求。
(3) 调心： 就是调定心情。在整个止观过程中分为三步： 第一步“入定”，就是要调伏乱想，不令越逸，令沉、浮、宽、急得所。可以采用意守鼻端、两目间、脐中，抓紧意念，想气下流等方法，达到不沉不浮的心调相。第二步“住定”，就是指在“三调”进行中，发现有不调的环节都要随时用心意来调整其不适当处。第三步 “出定”，就是在锻炼结束时，要根据“出定调身息心方法”进行，不要仓促，要逐渐由静入动，放开意念，开口呼气，微微动身、肩、手、头颈、两足，以手遍摩诸毛孔，摩手后掩两眼等而毕。
止观和观法 止观和观法，是在二十五方便的基础上，在调身、调息、调心的过程中，运用的炼意方法。止是停止，在开始练功时，把一些念头乱想调伏下去。如若不行，则用观法。观就是闭目返观，用分析推理的方法，去克服一些念头，正如《童蒙止观》中所说的：“行者初坐禅时心粗乱，故应当修止，以破除之； 止若不破，即应修观。”气功锻炼中练意的内容之一，就是如何排除杂念，把意念集中到练功上去，这就需要采取某些相应的措施，止观法就是常用的一项措施。据载止观法也有治病的效用。止观的方法，在《童蒙止观》中罗列很多名称，看似分得很细，但缺少具体内容。下面几则是可供参考应用的止观法：
(1) 修止法：
❶系缘守境止法： 方法是系心鼻端、脐间等处。令心不散，如猿着锁。乱想中必有个对象，或是想某事，或是想某物，该事该物即为缘。所以，系缘即指把这种用专心注意的守境办法去止住它。
❷制心止法： 方法是随心所起，即便制止，不令弛散。经用系缘守境止法后，心情比较安宁了，可改用念头的对象入手，看清念头起处，随时制止它。其中要抓住心意活动这个环节。
❸体真止法： 方法是闭目反观自己的身体，而加以细心体会，则忘念止息。体是体会，真是真实。此法是在前两法的基础上，只是对偶而所起的念头用分析的方法，以体会其是否真实，这样知道了念头都是偶然巧合，都是虚妄不实的，全部丢开，就可自然息止。
(2) 修观法： 系
❶空观法： 在杂念中所出现的各种事和物，无论是外界或内在的，刻刻都在变化中，没有丝毫实在的、固定的，提起意念，观这空想，即为空观法。
❷假观法： 在杂念中出现的各种事和物，无论是外界的或内在的，没有实质的内容，都是想象的，不要去执着，提起意念，去观这些假相，即为假观法。
❸中观法： 在杂念中出现的各种事和物，无论是外界或内在的，观空时不去执着空，观假时不去执着假，而是空与假的统一。以达到心地纯净，洞然光明，即为中观法。所谓止观法，简要地说，就是念念归一为“止”，了了分明为“观。”两者可以交替应用，同时使用，互相促进，不宜截然分割。
止观治病患法 据《童蒙止观》、《摩诃止观》所载，有以下一些：
(1)用止法治病： 安心住在患处，即能治病； 常止念足下，莫问行住寝卧，即能治病； 若安心在下，四大(指地大、水大、火大、风大四类之病) 自然调适，众病可除； 脐下一寸（一作二寸半）名忧陀那，此处是丹田，止心守此不散，能治上气胸满、两胁痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛，烦不能食、心肿脐下冷、上热下冷、阴阳不和、气嗽等十二种病； 心缘两脚之间，可治头痛、眼睛赤疼、唇口热、绕鼻疱子、腹卒痛、两耳聋、颈项强等七种病。
(2)用观法治病： 用吹、呼、嘻、呵、嘘、呬六种息，治五脏所主之病。用十二息，遍治众疾患，如上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯脊，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息治四大不和，补息治资补四大衰。还可偏用出息，治肿结沉重，身体枯脊，消食不消，腹痛下痢等病； 偏用入息，治煎寒壮热，支节皆痛，身体虚悬，肺闷胀急，呕逆气满等病。