榕村语录

讲学记录。三十卷。清李光地讲述，弟子记录。李光地(1642—1718)，字晋卿，号厚庵。福建安溪人。康熙进士。官至文渊阁大学士。治程朱理学，奉命编《朱子大全》、《性理精义》等书。撰有《榕村全集》。
《榕村全集》分经书总论、上论、下论、上孟、下孟、易、诗、书、三礼、春秋、孝经、六子(周子、二程、张子、邵子、司马光)、诸子道释、史、历、学一、学二、性命、理气、治道、诗文（附韵学）等类。“生平讲学明道之大全，犁然具在”，“此书编次悉依平日讲学明道之要领，故简而赅”(张叙《榕村语录序》)。
李光地的教学主张，散见《语录》。他论人性，认为无需分理气，“程朱分理与气说性，觉得孟子不是这样说。孟子却是说气质而理自在其中”(卷六《下孟》)。论道德修养，要务本，“仁为五常之本，孝又为仁之本”(卷七《中庸》)。论教育内容，承周制“三物”之教，谓“经旨无穷”，要以穷经明理为本，“算学固当习之，但为末”(《学二》)。还主张读书要务实，谓“吾学大纲有三：一曰存实心，二曰明实理，三曰行实事”(《学一》)。读书要持久，必须“读书博学强记，日有程课，数十年不间断”(《学二》)。读书要熟练，谓“梅定九于历算，四十年工夫，尚不能熟”(《学二》)。要出门游学，广见闻，谓“出门之功甚大……使某不见到顾宁人、梅定九，如何得知音韵历算之详”(《学二》)。
此外，书中保存了一些教育文献，如《名文（指制举之文）前选序》、《辛未会试录后序》等，亦属科举史料。
收入《榕村全集》，有道光刻本行世。

榕村语录

三十卷。清李光地 (详见《周易通论》)撰。是书为李之门人徐用锡及其孙清植所辑，为光地学术言论汇编。其中有光地所自记者，有子弟门人所记者，而以光地自记及清植记者为多，各注于诸条之后。书中经书总论与论 《四书》者八卷，论 《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《孝经》者九卷，论宋六子、诸儒、诸子、道统者三卷，论史者一卷，论历代者一卷，论学者二卷，论性命理气者二卷，论治道者二卷，论诗文者二卷，末附韵学。光地于律吕、算术皆所究心，而是书则一语未载。李氏之学源于朱熹，而能有所变通，不拘于门户之见。其诂经兼取汉唐之说，其讲学亦酌采陆王之义，而辨明其是非得失。其经书总论谓“孔子之书，如日月经天，但看尊之则天下太平，废而不用，天下便大乱”，“孔子六经，字字可信”。其论《孟子》，谓 “仁、义、礼、智者，性也；事亲、从兄者，道也。性在内，道在外。性之理似乎虚而难见，故指其实而可循者”，“程朱分理与气说性，觉得孟子不是这样说，孟子却是说气质，而理自在其中，若分理气，倒像理自理，气自气一般。气中便有理，气有偏全，理即差矣”。其论性谓“王阳明说万物一体处，言见赤子入京，恻然极之，是赤子一体也”，“论皆极精”。又谓 “性之不明也，虚斋、整庵欲于气之曲折处见性，姚江以昭昭灵灵言之，皆难以口舌争，须知气不过运动，神不过知觉，而所之理乃性也”，“程子称形而上下为截断分明，朱子言太极阴阳当离合观，可谓精切”，“姚江以一段灵明者为性，虽少近理，然所见乃心而非性也”。其论理气，谓 “先有理而后有气”。其论性与理之关系，谓“程子言性即理也，今当言理即性也，不知性之即理，则以习为性，而混于善恶，以空为性，而入于虚无；不知理之即性，则求高深之理，而差于日用，溺泛滥之理，而昧于本源。性即理也，是天命之无妄也；理即性也，是万物之皆备也”。其观点基本与程朱一致。李光地为清初宋学代表人物之一，此书为其代表作，全面反映了他的学术思想。该书有《榕村全书》本、《四库全书》本、《李文贞公全集》 本等。