交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
 交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，可邦之屏。
 之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。
 兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
 这是周天子宴请诸侯的一首诗。郑玄认为此诗作于西周后期幽王时。(郑玄《诗谱》)。今人孙作云先生认为作于宣王时，是“周宣王会诸侯于东都，诸侯美之之辞。”(《诗经与周代社会研究》)。但大多研究者则认为此诗作于西周中后期，从诗的内容和风格来看，这种看法有一定道理。在周代，各诸侯国国君每年要朝见周王，朝见后，天子设宴招待，以联络彼此的感情，宴席间，诸侯往往即席献诗颂美天子，天子也作诗答谢诸侯。本诗就是周天子对诸侯的答谢诗。
 诗的第一章以“桑扈”起兴。“桑扈”,鸟名，也称为窃脂、青雀。“交交”来往飞动之貌，也有人解释为“小小的样子”,(程俊英《诗经译注》)“莺”,文章，有文彩的样子，来往飞动的青雀，身上的羽毛显得光彩灿然。暗示宴会气氛热烈，酣畅，周王面对群臣不无自豪地夸耀国事兴旺，政权稳固，众多诸侯济济一堂饮酒娱乐，乃是托上天福。周人崇拜人格神的“上天”,他们把国家的兴衰和日常活动的顺递，都看成是由“上天”主宰的。无论做什么事都祈求得到“上天”的同意。周宣王曾宣称自己是“上天”的儿子，是受了“天命”取代商朝来统治天下的。可见周王在宴会上颂祷之词，正是这种社会意识的折光。
 第二章和第三章前两句，周王赞美在座各位诸侯的功绩。“翰”,是“干”的假借，是用来支撑墙两边的木柱子。“辟”,君子，指周王的诸侯国国君。“宪”,法，法度，典范。各位诸侯用心治理，使你们所属的领地民乐年丰，财力强盛，成为周围小国的屏障和支柱，为他们树立了典范。西周是宗法制社会，实行嫡长继承制和土地分封制，以血缘为基础形成等级化的社会结构。各诸侯国必须绝对服从周王的统治，必须履行进贡、派兵从征及其它各种义务。否则，周王可以改变、削减或收回他们的爵禄，甚至灭掉他们。而对于那些尽忠尽力，克尽义务的诸侯，周王则大加赞美，成为周王宴筵上的嘉宾。
 第三章后两句和第四章，周王在赞美的同时，又对各诸侯加以规戒和劝勉。“不戢不难”“不”,语助词。“戢”,收敛，克制。“难”,通“傩”,《颜氏家训》 引这句作“傩”,守礼节的意思。“彼交匪敖”,“彼”,通“匪”,非。“交”,《汉书·五行志》引作“儌”,侥幸的意思。“敖”,通“傲”。周王希望诸侯克制私欲，恪守礼节，不图侥幸，不要狂傲无羁。这样用不着去求福禄，那多得难以计尽的福禄自会聚集在你身边。西周等级名份非常严格，这在《周礼》中有明确的规定。“礼者，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆称者也。“(《荀子·富国》),甚至在衣服的颜色及祭祀的规模上，都有严格规定。如果无视和僭越了“礼”,那就是破坏了“礼”,就是“犯乱”,就要受到严厉的惩罚。周王在称颂诸侯时，提出克制私欲、维护周礼的要求，实际上是提出了巩固和加强周王朝的核心问题。“兕觥其觩，旨酒思柔”。“觩”,角弯曲的样子。旨酒 ,美酒。思，语气助词。这两句，朱喜释为“赋也”,铺写宴会中弯曲的牛角酒杯和美酒性软不烈，真实可感，同时这两句也极贴切地暗示了周王所希望的稳沉中和、俯首听命的人格范型。
 这首诗通篇出自周王的口吻，把宴筵的欢乐气氛。对诸侯的称颂和要求自然地融合在一起。在艺术上，除了起兴。主要采取直接铺陈议论的手法。从认识论意义讲，这首诗远远不止于表现统治阶级荒淫无度，醉生梦死的侈奢生活，它所表现的西周社会的政治思想，宗法制度及天道观等，都有深刻的意义。

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