| 字词 | 格物致知 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 格物致知 儒家认识论的命题。简称 “格致”。语出《礼记·大学》: “致知在格物。” 如果照字面直译，就是： 求得知识在于穷究事物的道理。这很容易被现代人误解为是一种科学的认识论。晚清就曾经以 “格致”来统称物理、化学等自然科学。其实，在儒家那里，“格物致知”是一个道德哲学命题，与自然科学风马牛不相及。《礼记·大学》说得非常清楚： “物格而后知至，知至而后意诚； 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” “物”的意思就是 “事”,但这个 “事”不是泛指自然世界的物理，而是特指人类社会的事理； “知” 就是五常中的 “智”,是道德智慧，而不是科学智慧。“格物致知” 是“正心诚意” 的前提，是 “修齐治平” 的基点，但宋以后儒家对“格物致知” 的理解却存在很大分歧。宋代理学家朱熹曾将 “物”解释成 “天下之物”,认为 “天下之物莫不有理”,所以，“即凡天下之物，都应因其已知之理而日加穷究，以求达到其极点。天长日久，一旦豁然贯通，对众物的表里精粗就会无不知晓，而我心也就无不明朗。” 朱熹只是企图以知识作为道德信仰的支柱，并非要人将心力放在钻研自然物理上。陆九渊则针锋相对，反对在心之外去穷理求知，而将“格物致知”理解为 “格去物欲”而求得天理。明代王守仁也反对朱熹的 “即物穷理”,他曾说： “先儒解 ‘格物’为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？” 于是将 “格物致知”说成 “致知格物”,“致知”是 “致良知”,“格物” 就是 “正物”,就是 “致吾心之良知于事事物物”,把心中的 “良知” 贯彻到事事物物中去，使事事物物与我心的 “良知” 相符合。这两种截然相反的理解，是宋明儒学的一大公案。简单地说，朱熹强调“道问学”,主张从宇宙回到我心，是归纳；陆王强调“尊德性”,主张由我心推广到宇宙，是演绎，但最后却是 “殊途同归”,目的都在个人的道德修养，而不在科学地认识客观世界。 格物致知 格物致知推究事物本源，获取知识。格：推究。致：获得。 ☚ 格物穷理 钩深致远 ☛ 研究的方面 研究的方面研究思想：论心 ☚ 研究 治学 ☛ 格物致知儒家提出的认识论和道德修养命题。语出《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”汉宋诸儒对“格物致知”的解释可谓众说纷纭。东汉郑玄释“格”为“来”。程颐则训“格”为“至”，解“格物”为“穷理”。他说：“格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云耳”。(《程氏粹言》卷1)认为格物就是穷尽事物之中先验的本体理念，是一种通过内心自我修养而达到道德自我完成的方法。朱熹发挥程氏观点，但认为穷理须先格物，而格物又须“逐物格将去”，在“物物上穷其至理” (《朱子语类》卷15)，从而突出了“格物”的伦理意义。王守仁不同意朱熹的观点，训“格”为“正”，释“格物”为“正心”。他说： “格物如《孟子》大人格君心之格，是去其心之不正，以全其本体之正”。(《王文成公全书》卷1)认为格物只是人们内心道德修养的工夫而已。王夫之分“格物”与“致知”为二事。认为格物是考察事物现象以求得其理；致知是虚心深思以穷尽道德的隐微。格物以“学问为主”，致知以“思辨为主”(《读四书大全说》卷1)。颜元认为“物即三物之物，格即手格猛兽之格，手格杀之之格”，因而训“格”为搏斗、搏杀，解“物”为《周礼》所谓三物(即六德、六行、六艺)。今人张岱年认为，汉宋诸儒关于“格物致知”的认识，尽管不乏具有理论价值的论述，但对“格”字的训释均不切合《大学》文意。于是，根据《苍颉篇》提出新说，主张训“格”为“量度”，释“格物”为衡量事物的本末先后，将“格物”视为一个“虚位”观念。 格物致知古代认识论命题。简称“格致”。《礼记·大学》：“致知在格物，格物而后知至。”东汉郑玄注：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物，……此致或为至。”宋以后，儒者对其解释多有分歧。程朱一派认为，“言欲致吾之知，在即物而穷其理。”(朱熹：《四书章句集注》)陆王一派主张，“所谓格物致知者，致吾心之良知于事事物物”（王守仁语）。 格物致知 格物致知简称“格致”。古代认识论用语。《礼记·大学》： “致知在格物，物格而后知至。”东汉郑玄注： “格，来也物，犹事也。其知于善深，则来善物； 其知于恶深，则来恶物”。宋以后的解释甚多。程颐认为： “格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣”； “须是今日格一物，明日格一物，积习即多，然后脱然有贯通处。” ( 《遗书》卷十八)朱熹肯定接触事物（格物）是获得知识（致知） 的手段，强调“致知”在“格物” 中，“言欲致吾之知，在即物而穷其理。” (《四书章句集注》) 王守仁释“格”为“正”，认为格物之功，只在身心上做，把吾心之良知致于亭事物物。颜元释格物为“犯手（动手） 实做其事”，“手格其物而后知至” ( 《四书正误》)，肯定行先知后。 ☚ 理气 致良知 ☛ 格物致知gé wù zhì zhī推究事理，获得知识。语出《礼记·大学》。《山居四要·刘仁本序》：“而性命道德之懿，未尝不见诸日用常行之间，故自格物致知，穷理尽性，参天地赞化育者，迹其粗以造于精，资于外以养其内。” 格物致知 格物致知简称“格致”。中国古代认识论命题。指穷究事物的道理而求得知识。最早见于《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”汉郑玄注：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物，……此致或至。”宋以后对此解释和争论甚多。程朱学派论述较详。南宋朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”《大学章句·补格物章》)这种“即物穷理”的说法，把与事物的接触看成是认识事物的条件，因而有其合理之处。与此不同，陆王学派认为格物致知纯然是内心的事。明王守仁说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也”，“致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。”(《传习录中》)明清之际的王夫之认为，“格物”与“致知”是两种认识方法，前者是广泛接触事物和古今知识，后者是进行抽象思维，二者两辅两成。清颜元则解释“格物”为“犯手实做其事”(《颜习斋言行录》卷上)，并认为欲求真知，必须实做其事，行先于知。 ☚ 原理 耗散结构论 ☛ 格物致知gé wù zhì zhīgo into the principle of;probe into the essence of things;pursue to the very source of a learning 格物致知gé wù zhì zhī穷究事物原理，从而获得无限知识。《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。” 格物致知ɡé wù zhì zhī格：推究。致：达到，求得。指推究事物的原理，从而求得知识。姚雪垠《李自成》二卷四八：“这些人颇精于～之学，善造火器，称为西学。” 格物致知gé wù zhì zhī格：研究，推求。致：达到，获得。指穷究事物的原理以获得有关知识。 格物致知géwù-zhìzhī《礼记·大学》：“致知在格物，格物而后知至。”格：推究。致：求得。后以“格物致知”指推究事物原理，以求得理性知识。 格物致知ɡé wù zhì zhī探究事物的原理以获得知识。 格物致知ɡé wù zhì zhī格： 推究。致： 达到，求得。推究事物的原理，从而求得知识。姚雪垠《李自成》：“这些人颇精于～之学，善造火器，称为西学。” 格物致知ge wu zhi zhi格：推究。致：获得。深究事物的原理，从而获得有关知识。 格物致知géwù-zhìzhī〔连动〕 格，研究，推求。致，达到，获得。穷究事物的原理以获得有关的知识。是宋儒客观唯心主义治学方法的一部分。语本《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”严复《原强》：“顾彼西洋以～为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？” 敬业乐群；格物致知 敬业乐群；格物致知jìng yè lè qún;gé wù zhì zhī【上】敬：敬重。业：学业。乐群：与朋友相处无违失。专心学业，与朋友和睦相处。《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群。” ☚ 敬时爱日；争分夺秒 劳形苦心；支策据梧 ☛ 格物致知gé wù zhì zhī格：推究。格物：穷究事物的原理。致：获得。知：知识。即穷究事物的原理而获得知识。《礼记·大学》：“致知在格物，格物而后知至。” |
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