格劳秀斯1583—1645Hugo Grotius

荷兰政治家和法学家，近代国际法奠基人。生于德尔夫特。24岁时即任荷兰律师公会会长。1613年任荷兰驻英大使。后因卷入政治斗争而被捕入狱，1619年被判无期徒刑。两年后得其妻之力脱狱，逃至法国。后仕于瑞典宫廷，1635年任瑞典驻法公使。1645年8月28日死于归国途中。主要著作有《公海自由论》(1609)和《论战争与和平法》(1625)。他是个自然法论者，以社会契约说解释国家起源，主张法学应同神学分开，一切实在法都应符合自然法原则，人民和统治者都应受自然法的约束。他还以自然法理论分析国际现象，首次提出公海航行自由的原则，主张以尊重人和私人财产的观点来处理战争与战俘问题，因此，除某些特殊原因外，进行战争是有罪的。他还是历史学家，所著《比利时编年史》是研究十六至十七世纪尼德兰历史的珍贵资料。

格劳秀斯1583—1645Hugo Grotius

17世纪荷兰法学家，古典自然法学派主要代表之一，近代国际法奠基人。曾任律师、省检察长、驻英公使等职。以研究国际法著称。对后期古希腊、罗马哲学中的自然法思想有所发展，以社会契约说解释国家的起源，主张法学应同神学分离。认为国与国之间的战争应受国际法的约束，自然法是国内法和国际法的根源，自然法代表理性或人的本性，一切实在法均应符合自然法的原则；国家通过契约而成立，是自由人为享受法律利益和共同福利而结合起来的，不能认为主权必须属于人民，人民也不能因君主滥用权力而加以反抗，只有在极端情况下例外。并以自然法理论分析国际现象，强调以尊重人和私人财产的观点处理战争和战俘问题，战争也应遵守法律规定的权利义务等。主要著作有《战争与和平法》 (1625)、《捕获法》 (1605)、《海上自由论》(1609) 等。

格劳秀斯

荷兰资产阶级政治思想家。其政治学说以自然法理论为基础，把法律分为自然法和意志法两种。认为自然法来源于人的本性，是固定不变的，规定不得侵犯他人的财产，应归还不属于自己的东西和由此而来的收益。意志法起源于人的意志或上帝的命令，因而又分人类法和神命法。人类法包括家庭法、民法和国际法，神命法是上帝给人类的，包含在基督的教义中。意志法应当符合并体现自然法的要求。认为国家起源于契约，人们为了要过安定生活彼此联合起来，缔结契约，组成国家。国家的目的是保护私有财产。国家主权即国家的最高统治权，不受别种权力的限制，是至高无上的，只能由君主来掌握。反对人民主权思想。系统地阐述了国际法理论，制定了正义公理和人道主义等国际法原则，对国际法的发展有重大影响。参见“法学”中的“格劳秀斯”。

格劳秀斯

格劳秀斯 (1583—1645)，近代资产阶级自然法理论的奠基人和国际法的创始者。20岁任官修 《荷西战史》 总编辑。25岁起担任荷兰省国库的总辩护律师。30岁时，他出任鹿特丹市的 “首相”。33岁时，他参加荷兰外交使团赴英谈判，联合英国共同反对西班牙的海上霸权，成功地运用了 “海洋自由” 的理论。格劳秀斯的主要著作有 《海洋自由》 和 《战争与和平法》 两书。
他的法律思想主要表现在自然法、国际法和国家与主权学说等三个方面。格劳秀斯给自然法所下的定义： “自然法是真正理性的命令，是一切行为的善恶的标准。” 并且认为自然法是永恒的、不变的，上帝也得受自然法的支配。他说：“上帝自己不能使二加二不为四； 所以也不能把理性上认为恶的变成善的。” 他认为自然法的效力： 一不靠权威，二不靠强制，只因为人类生来就有理性，而自然法寓于理性之中，所以凡是有理性的人类自觉受自然法的支配。他认为政府的基础不是来自善变的功利，而是来自永恒的人性。他说： “人类虽然也是动物，但他是非常的动物，他和动物的差别比动物与动物的差别更大； 有许多行为是人类特有的，这就是人类和别的动物不同的明证。人类的特性是需要社会——就是需要和他的同类交往，不仅需要交往，并且需要和平的合理的共同生活。所以，‘一切动物生来就只求自己的利益’ 这句话是不能适用于人类的。” 他把功利看作自己自然法和国内法的补充原因。格劳秀斯把法律分为自然法与制定法两种； 又把制定法分成国内法与国际法两种。认为自然法的特征是理性，制定法的特征是意志，他沿用罗马法学家分类法，把自然法和万民法又分开来。他认为自然法是从自然的理性发生的； 万民法是从共同的契约发生的。格劳秀斯将“万民法” 狭义地解释为 “支配国与国相互间的交际的法律”。由此 “万民法” 改称 “国际法” 了，他把国际法看作是制定法的一种，认为国家之间，可以通过谈判的方式，共同制定法律。他对国际法的概念和含义做了详尽的解释，认为国际法就是一切国家或者多数国家合意采用和制定的一种法则。格劳秀斯从国际法的角度，并不认为战争都是不正当的。如果为和平而战，为保卫生命财产而战，他都认为是正当的战争。因为人人生来都有自卫权，所以士兵到了非杀人不能自卫的时候，即便杀人也不为犯罪。格劳秀斯并不反对一切战争，只反对无理由的战争； 并不主张用不抵抗主义来消灭战祸，而主张用抵抗主义来制止战祸。
关于海洋的自由航行权问题，格劳秀斯在 《论海洋自由》 一书中做出了详细的论述。他从自然法的理论出发，论证海洋同空气一样是人类皆可自由利用的东西，任何国家不能据为私有。由于海洋属于全体人类共同所有，所以各国人民都有在任何海域通航贸易的自由权。海洋自由原则，在后来便成为国际法中一项重要的内容，格劳秀斯的学说中含有国家契约论的因素。他把人类社会分为自然社会和人为社会两个阶段。认为自然的社会只受纯粹的自然法支配，一切个人的权利都由各人自己执行； 并且人人都有保持正义的权利。
关于 “人为的社会” 的组织问题，他认为： “原始的人类不是由上帝的命令，只是他们从经验上知道孤立的家庭不能抵抗强暴，因而一致同意的结合起来市民的社会，由此生出政府的权力。” 关于主权的定义，格劳秀斯斯认为： “凡行为不受别人的意志或法律支配的权力就叫做主权。” 所谓 “政治权力”，就是 “统治一国的道德的能力”。格劳秀斯反对民权高于君权论。认为君臣的分位，最初固然是由任意的契约成立的，但是一经成立之后，人民方面便发生永久服从君主的关系； 如像妻和夫当初固然是由任意的契约结成夫妻的分位，但是契约一经成立，妻对于夫便只得永久的服从。因此，君主不必永久的服从人民的意志； 君主不是单为人民的福利而存在的，有许多政府是以治者和被治者的福利为目的而存在的。格劳秀斯不把人民看作自由人而看作奴隶； 不把国家看作民意结合的表现而看作武力征服的结果。他常把政权当作征服的结果。他常把政权当作征服他国而取得的收益权，可以作为永久性的财产所有权享受。还把 “人身自由” 与 “政治自由” 分开，认为个人只能享有人身自由权，不能享有政治自由权。所以当政权转移的时候，并不是人民的转移，只是统治人民的权力的转移，人民的身体自由并不因此消灭。