杨时1053—1135

北宋学者。字中立，晚年隐居龟山，时人称为龟山先生。南剑州将乐（今属福建）人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年(1076年)进士。调官不赴，就学于二程。以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。时归，颢目送之曰：“吾道南矣。”颢死，时闻之，设位哭于寝门，并以书讣告同学。后见程颐于洛，时年已四十。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，门外积雪深尺。时杜门不仕凡十年，后历知浏阳、馀杭、萧山三县，皆有治迹。徽宗时应召，官至徽猷阁待制；高宗时，官至龙图阁直学士。时与游酢、吕大临、谢良佐并称“程门四大弟子”。朱熹与其有间接师承关系。其哲学观点继承二程学说，主张“致知必先于格物，物格而后知至。”东南学者奉其为“程氏正宗”。卒谥文静。著作有《龟山集》。

杨时／书铭／言默戒

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杨时

杨时(1053～1135)，字中立，南剑州将乐（今属福建）人。北宋熙宁进士。曾任右谏议大夫，工部侍郎，官至龙图阁直学士。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。是程门(程颢、程颐)四大弟子之一。有《二程粹言》、《龟山集》。

杨时

蔡京门生。号龟山，陕西弘农人。由癸未进士升大理寺卿，后任开封府尹。花子由等为分财不均告到其衙，他拘去花子虚。李瓶儿央西门庆通过杨戬、蔡京打通他的关节，他即说花子虚已家财无存，判变卖其房产庄田交花子由等均分（第十四回）。按：宋臣杨时，字中立、号龟山。熙宁进士，学于程颢、程颐，以著书讲学为事，东南学者推为程氏正宗，朱熹、张栻之学源出于其。高宗时官至龙图阁直学士。有《龟山集》等。《宋史》卷四八二有传。

杨时1053—1135

北宋学者。字中立，南剑州将乐（今属福建）人。熙宁9年(1076)进士。曾任浏阳、余杭、萧山知县等职，官至龙图阁直学士。攻击王安石变法是“变乱祖宗法度”(《宋史·杨时传》)，新学为“今日之祸”（同上书）。反对和议，主张抗战。专事著书讲学，晚年隐居龟山，学者称龟山先生。学于程颢、程颐，深受他们的喜爱。二程洛学传至江西、福建，实得力于杨时和游酢，朱熹、张栻、吕祖谦深受其影响。南宋时，东南学者奉为“程氏正宗”。与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。以尊师著名，有“程门立雪”的佳话。又与罗从彦、李侗被称为“南剑三先生”。卒谥“文靖”。其所代表的学派为龟山学派。杨时特别推崇《中庸》，说“《中庸》之书，盖圣学之渊源，入德之大方也”(《龟山集》卷4)。用程门理学的观点发挥《中庸》的思想，主张“存天理，去胜心（即人欲）”，反对王安石新学“欲当为理”的观点，说“人各有胜心，胜心去尽，而惟天理之循，则机巧变诈不作。”(《宋元学案·龟山学案》)认为人性至善，是理的体现。“人性上不可添一物，尧、舜所以为万世法，亦只是率性而已，所谓率性，循天理是也。”（同上书）用“理一分殊”解释仁、义，说：“天下之物，理一而分殊。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。”（同上书）重视道德修养。认为“经纶本之意诚”（同上书），而“意诚便足以平天下”（同上书），强调培养诚意的重要性。用《中庸》中的“诚”，去阐述二程的“格物致知”论：“致知必先于格物，物格而知至，知至斯知止矣，此其序也”；“盖天下国家之大，未有不诚而能动者也，然而非格物致知，乌足以知其道哉？” （同上书）通过“克己”、“持敬”的道德修养可以达到“理”的境界。杨时的著作有《二程粹言》、《龟山先生语录》、《龟山集》。

龟山集／杨龟山先生集

杨时1053～1135Yang Shi

scholar of Li school of Confucianism. Works: Discerning the Meaning of the Three Classics,etc.

杨时1053—1135

北宋学者。字中立。南剑州将乐 （今属福建） 人。熙宁进士。调官不赴，学于程颢，颢死，又学于程颐，东南学者推为“程氏正宗”。高宗时，官至龙图阁直学士。以著书讲学为事。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。有《二程粹言》、《龟山集》。

杨时1053—1135

宋理学家。字中立，南剑州将乐（福建将乐）人。幼颖异能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年(1076)进士。师事程颢、程颐。一日与游酢见颐瞑目而坐，侍立不去，及颐觉，门外雪深一尺矣。杜门不仕者十年，后知浏阳、余杭、萧山，皆有惠政。名闻当世，号曰龟山先生。徽宗时，官至右谏议大夫。反对割让三镇与金议和。指斥蔡京、童贯，力诋王安石新法。高宗即位，除工部侍郎兼侍读。晚年优游林泉，以著书讲学为事。与游酢、吕大临、谢佐号为“程门四先生”，与罗从彦、李侗，合称“南剑三先生”。著有《二程粹言》、 《龟山先生语录》、《龟山集》。