李石岑1892—1934

湖南醴陵人
曾任中国公学、暨南大学、大夏大学及中山大学教授。著有《李石岑讲演集·论文集》、《人生哲学》等。
原名：邦藩
笔名：石岑

李石岑

人生哲学教授李石岑情变万言书 悼本刊特约编辑李石岑先生	许晚成	（香港）龙文书店1964年版14页 行素杂志1934年1卷4期
李石岑在中国学术上的影响 追悼李石岑先生	郭一岑	行素杂志1934年1卷4期 中学生1934年50期
哲学家李石岑	古狂	*畅流1955年12卷2期

哲学家李石岑 李石岑(1892-1934)	刘安 秦贤次	*畅流1959年20卷9期 *传记文学1976年28卷2期，*民国人物 小传第2册第51页
李石岑哲学思想刍议 我国近代哲学家李石岑 念亡友李石岑先生（节录） 李石岑 李石岑(1892-1934)	胡啸 田伏隆 周谷城 贾逸君 周邦道	哲学研究1984年5期 求索1985年2期 人物杂志三年选集第53页 中华民国名人传（下册）学术第26页 *近代教育先进传略（初集）第224页

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李石岑

李石岑及其哲学思想的转变 李石岑及其学略

田伏隆 胡 啸

船山学报1987年2期 复旦学报1993年4期

李石岑1892——1934

原名邦藩，字石岑，湖南醴陵人，1892年 （清光緒十八年） 生。幼年入私塾，及長，赴長沙求學。1912年東渡日本留學。1916年成立丙辰學社，後改名為中華學藝社。1918年與曾琦等在東京發起組織華瀛通訊社。自1919年起主編該會刊物《民鐸》。1920年春，畢業於東京高等師範學校。1921年入商務印書館任編輯，並與周予同主編《教育雜誌》； 同年加入文學研究會上海分會。在商務任職期間，曾前後在江蘇省立一中、東南大學、山東教育廳、上海大學、大夏大學、復旦大學、光華大學等講學。1928年夏，辭去商務編輯及各大學教席，再度出國留學。在法、德等國研究哲學。1930年底，回國後歷任中國公學、暨南大學及大夏大學等學校哲學教授。1932年一二八事變後，到廣州中山大學執教； 同年暑假，前往福建教育廳講中國哲學； 秋，回上海。1933年秋，又回暨大。1934年10月28日，在上海病逝。年42歲。著有《游泳新術》、《學制課程研究號》、《李石岑講演集》、《李石岑論文集》、《人生哲學》、《西洋哲學史》、《哲學概論》等。

114 李石岑1892—1934

哲学家。湖南醴陵人。1915年赴日留学，反对袁世凯复辟帝制，与潘培敏等创设学术研究会，编发《民铎》杂志，后被日政府查封，移入国内刊行。1919年回国，任商务印书馆编辑，主办《民铎》，参加“五四”新文化运动。早年主张“尊重各种学术”，大量介绍西方各派哲学。在杂志上刊出“尼采专号”、“柏格森专号”，颇具影响。笃信柏格森的生命哲学，强调宇宙万物皆有“生机”，而人的生机则表现为“精神的自我”，可以创造出一切。“我的人生观就是表现生命”“即自我表现。……我的生命在，故万有之生命在。”后期赴法、英、德等国考察西方哲学，转而推崇“新唯物论”，即辩证唯物主义哲学。1923年著《哲学概论》，较早地正确评介了马克思主义哲学，并指出“新唯物论”代表着哲学的新趋势。著作有《人生哲学》 (上)、《中国哲学十讲》、《李石岑讲演集》、《李石岑论文集》、《哲学概论》等。

李石岑1892～1934

原名邦藩。醴陵人。1913年入日本东京高等师范学校，1916年在日本编辑《民铎》杂志，抨击军阀专政。1918年回国，历任商务印书馆编辑、《民铎》主编、《时事新报》附刊《学灯》主笔、《教育杂志》主编，大夏大学、光华大学、暨南大学、中山大学等校哲学、心理学教授。走“学术救国”道路。宣传尼采哲学，认为它体现了生生不已的进取精神。1932年后赞同和宣传唯物论和辩证法。1933年在上海讲《科学的社会主义哲学》。著作有《人生哲学》（上）、《西洋哲学史》、《哲学概论》、《中国哲学十讲》等凡20余种。

李石岑1892—1934

近代哲学家。名邦藩，以字行，醴陵人。早年就读湖南优级师范理化科。1912年赴日本东京高等师范学校留学。1916年在日本编辑出版《民铎》杂志，抨击军阀专制和日本对中国的侵略。1918年归国，在上海商务印书馆任编辑，主编《民铎》杂志达10年之久。1920年1月至1921年7月，任《时事新报》副刊《学灯》主笔。1922年夏，兼任《教育杂志》主编，同时在上海大夏大学、光华大学、民国大学、上海美术专门学校任哲学、心理学教授。1928年夏先后赴法国、德国研究。1930年底归国，先后任上海中国公学、大夏大学、暨南大学，广州中山大学哲学教授。1934年秋病逝。李氏早年崇拜曾国藩，主正心、诚意。五四时期，曾著文介绍实用主义、尼采主义和柏格森主义，并颇赞赏尼采的 “超人”学说，认为“超人” 的出现，使“人类之生活即发强烈之光辉，一切美善强大悉由产生” ( 《尼采思想之批判》)。在人生哲学上，他说： “我的人生观就是表现生命”，让“生机畅达” ( 《人生哲学概要》)。1928年以后的欧洲之行，促使他向唯物论转化。回国之后注意宣传辩证唯物论 (“新唯物论”)，并且宣称： “未来的哲学必然的以新唯物论为主营。无论哲学形态依存于社会发展的方式，不能不走上新唯物论一途； 即就哲学本身而论，那些单凭主观臆造的哲学，决无存立的余地，决不能引起 ‘不肯自欺欺人’ 的读者之一顾，也必然地走上新唯物论的一途。”(《未来的哲学》) 对马克思主义哲学在中国的发展前途充满信心。