本质与现象

事物内部的、比较深刻、一贯、稳定的特质与事物外部的、比较表面、零散、多变的状况，在写作的选材、构思、表达诸方面的对立统一规律。原为哲学范畴的概念。本质是指事物内部的联系，现象是指本质在各方面的外部表现。两者是对立统一的辩证关系，本质从整体上规定事物的性能和发展方向，现象各从某一特定方面表现事物的本质。人类认识事物的过程是从现象到本质的，离开了现象，就不能把握事物的本质。文学艺术是通过形象来反映现实生活的，它必须正确处理和把握本质与现象的辩证关系，从现象入手，通过对现象的展现揭示事物的内在本质。离开了现象，文学艺术也就没有了形象。只有重视现象，把握和捕捉现象，并对具体现象进行细致地描绘和刻划，才能深刻而全面地揭示生活的内蕴。
在众多的现象之中，假象也是一种事物外部的表现，是一种对本质歪曲和颠倒的表现。面对现实生活中众多纷呈的各种现象，作者须对其进行“由此及彼，由表及里，去粗取精，去伪存真”的分析和研究，抛弃歪曲事物本质的假象，撷取最能表现事物本质的现象，虚构或补充一些能够表现本质的现象，并对之进行综合、概括，从而熔铸成一个完整、真实的艺术形象。
进行文学创作，从选材到构思，从人物形象的孕育到艺术表达，都须正确地把握和处理好本质与现象的关系。只有通过现象去认识事物的本质意义，才能使作品具有深刻的思想内涵，反之则会使作品出现材料零散、繁杂、人物形象缺乏典型性、概括性和题旨含混的毛病。只有从本质着眼，从现象着手，描绘人物形象的具体特征和具体表现，才能使人物生动活脱，作品富有形象性、生动性，反之，则会使创作缺乏艺术魅力，走向概念化、雷同化的歧途。

本质与现象

本质是事物的内部联系，是决定事物性质和发展趋向的东西。现象是事物的外部联系，是本质在各方面的外部表现。本质和现象是对立统一关系。任何事物都有本质和现象两个方面。人们认识事物，就是要透过现象认识本质，把握事物的发展规律。只有在实践中通过多方面现象的分析研究，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，才能实现从现象到本质、从不深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程。

本质与现象

揭示事物内在方面和外在方面及其相互关系的一对哲学范畴。前者与规律是同等概念，指事物稳定的内部联系，由事物内部矛盾所决定，决定事物的性质和发展方向。它是隐蔽的、深刻的、间接的，靠思维来把握。后者指事物多变的外部联系，受外因影响较大。它是表面的、具体的、直接的，由感官直接感知。二者是对立的统一。前者寓于后者之中，由后者表现出来；后者离不开前者，受前者支配。假象也是一种现象，是本质的歪曲表现，参见“假象”。凡事物都是本质与现象的统一。科学认识的任务在于透过现象发现本质，从不深刻的本质进入更深刻的本质。

本质与现象

揭示事物内部联系和外部表现相互关系的一对辩证法的基本范畴。本质是事物的内部联系，是决定事物性质和发展趋向的东西。现象是事物的外部联系，是本质在各方面的外部表现。本质和现象是对立统一关系。任何事物都有本质和现象两个方面。世界上不存在不表现为现象的本质，也没有离开本质而存在的现象。本质和现象是统一的，但二者又有差别和矛盾。本质从整体上规定事物的性质及其基本发展方向，现象从各个不同侧面表现本质；本质由事物内部矛盾构成，是比较单一、稳定、深刻的东西，靠思维才能把握；现象是丰富、多变、表面的东西，用感官即能感知。假象从否定方面表现事物的本质，给人一种与事物完全相反的印象，掩盖着本质。假象的存在明显表现出本质和现象的矛盾。因此不能简单地把现象与本质等同起来。马克思说：“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就都成为多余的了。”(《马克思恩格斯全集》第25卷，第923页)人们认识事物，就是要透过现象认识本质，把握事物的发展规律。这是一个艰苦、反复的过程。只有在实践中通过对多方面现象的分析研究，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，才能实现“从现象到本质、从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程”(《列宁全集》第38卷，第239页)。