木速蛮

 元代伊斯兰教徒的通称，是波斯语musulman的音译，即阿拉伯语muslim(穆斯林)。又译作谋速鲁蛮、没速鲁蛮、铺速满。元代汉文献中通常将西域各族木蛮蛮称为回回。元朝境内的木速蛮，大部分是蒙古西征以来从中亚、波斯各地所俘的工匠和其他平民；先后签调来的军队；入仕元朝的官员和学者；来中国经商、留居的商人；小部分是唐宋以来寓居中国的大食、波斯人的后裔。木速蛮在元代属于色目人的一种，在政治、经济和文化各方面都占有重要地位。蒙古统治者为防制汉人、南人，重用色目人。至元二年(1265),规定：以蒙古人任各路达鲁花赤、汉人任总管，回回人任同知。五年，下令罢汉人任达鲁花赤者，回回人仍旧任职。次年又准许任用回回、畏兀儿等色目人为达鲁花赤。木速蛮善于经商，有经商的传统，在元朝的国内外贸易中势力很大。从中亚各地迁来的大批木速蛮工匠，被编入元朝政府，或诸王贵族所属的工局，从事纺织、建筑、武器、造纸、金玉器皿、酿酒等各种行业的劳作。来元朝的木速蛮，带来了伊斯兰教国家的天文学、医学、地理学、建筑艺术、文史、音乐等多方面的科学文化成就，丰富了中国文化，为元朝文化的发展做出很大贡献。他们久居中国，丰富多彩的汉文化吸引着他们，出现了许多杰出的学者、文学家、艺术家。木速蛮世代保持伊斯兰教信仰、制度、习俗。元朝对各种宗教采取兼容政策，因其俗而治其民。给予伊斯兰教掌教人员答失蛮等以免除赋役的优待。伊斯兰教的礼拜寺和佛寺、道观一样受到保护。元朝政府设置“回回哈的司”,掌管木速蛮的宗教事务及刑名、词讼诸事。天历元年(1328),因木速蛮大臣倒剌沙等拥立泰定帝子，与元文宗对抗，文宗下令罢回回掌教哈的所，并命各地追究倒剌沙的同党，木速蛮势力受到一次较大打击。木速蛮在统治者的权利之争，一直是一支很重要的势力。散居各地的木速蛮民户^,元朝单独编入户籍，通称回回户。元代的木速蛮在接受汉文化的同时，保持自己的宗教习俗，有别于其它民族，逐步地形成为中国的回族。

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木速蠻  mùsùmán

亦譯作“謀速魯蠻”、“鋪速滿”。阿拉伯語，意爲奉正教者。元代著作家用以指伊斯蘭教徒，即今穆斯林之語源。此稱始見於宋代，《册府元龜》作“摩思覽”，《金史》作“蒲速斡”，《遼史》作“普速完”，元·劉祁《北使記》作“没速魯蠻”，皆此稱之異譯。元·耶律楚材《西游録》：“尋思干乃謀速魯蠻種落梭里檀所都，蒲華、苦盞、訛打剌城皆隸焉。”元·李志常《長春真人西游記》：“九月二十七日，至阿里馬城。鋪速滿國王暨蒙古塔剌忽只領諸部人來迎。”《元史·世祖紀二》：“己未，括木速蠻、畏吾兒、也里可温、答失蠻等户丁爲兵。”參見本類“穆斯林”。

木速蛮

❶元代伊斯兰教徒译名。又作谋速鲁蛮、木速鲁蛮、铺速满等。波斯语musulman音译，今译穆斯林。汉文史书又将西域诸地木速蛮称作回回。
❷见“答失蛮”。

木速蛮

元代对伊斯兰教徒的称谓。为波斯语、阿拉伯语音译，又作谋速鲁蛮、没速鲁蛮、木速鲁蛮。铺速满，即今译穆斯林。元代汉文文献通常将西域各族之木速蛮称为回回。多为当时东来中国的中亚、波斯籍军士、工匠、官员、商人及学者等。，东南沿海地区也有一小部分木速蛮是唐宋时期寓居中国的波斯、大食人的后裔。广泛散布于全国各地，一般呈大分散、小集中状态，世代保持伊斯兰教信仰及其制度和习俗。元代，木速蛮属于四等人中色目人之一种，地位仅次于蒙古人，而高于汉人、南人，在政治、经济和文化各方面都占有重要地位。由于元朝统治者采取各种宗教兼容政策，其宗教活动和生活习俗都不受限制，故皆长期保持自己的特点，虽受汉族强烈影响，普遍接受汉文化，仍与汉族及其他民族居民有别，而逐渐形成为回族。

木速蛮

元代色目人之一，伊斯兰教徒的译名，波斯语音译，即阿拉伯语的穆斯林。在元朝境内，他们大部分是蒙古军西征中从中亚、波斯各地所俘的工匠和平民，签调来的军队，入任元朝的官吏和学者，来中国经商留居的商人；小部分是唐宋时期寓居中国的大食、波斯人后裔。他们的许多上层人物是蒙古汗国和元朝的高官显宦，如牙老瓦丁、赛典赤、阿合马、倒剌沙等人，位至统辖中原汉地的最高断事官、丞相、平章，掌握朝廷大权，担任地方要职，享受种种特权；有的掌握元朝国内外贸易大权，成为富商大贾；多数人从事各种技术工匠，许多学者带来了伊斯兰国家的天文、医学、地理、建筑、文史、音乐等多方面的科学成就，丰富了中国的文化。