有待无待

 夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
 

《庄子·逍遥游》

 苟有待焉，则虽御风而行不能以一时而周也。自然御风行耳，非数数然求之也。非风则不得行，斯必有待也。唯无所不乘者无待耳。
 天地者万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也。故大鹏之能高，斥𫜯之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此者皆自然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也。故乘天地之正者，即是顺万物之性也。御六气之辩者，即是游变化之涂也。如斯以往，则何往而有穷哉！所迂斯乘，又将恶乎待哉！此乃至德之人，玄同彼我之逍遥也。苟有待焉，则虽列子之轻妙，犹不能以无风而行，故必得其所待然后逍遥耳，而况大鹏乎？夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂自通而已哉！又顺有待者，使不失其所待；所待不失，则同于大通矣。故有待无待吾所不能济也。至于各安其性，天机自张，受而不知，则吾所不能殊也。夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎？
 

晋·郭象《庄子注》

 【评】有待无待互相对称，是庄子哲学的专用语，郭象在其《庄子注》中对此又有所发挥。有待指事物都有所依恃和凭藉；无待则指无所依凭，绝对自由的状态。

有待无待

道家哲学范畴。“有待”一语始出于《庄子》。《齐物论》：“影曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？’”《逍遥游》：“此虽免乎行，犹有所待者也。”《庄子》中虽无“无待”一语，但与“有待”相对而内含“无待”之意。“有待”与“无待”这对范畴的最终形成于晋人郭象。郭象在《庄子注》中，明确把“有待”与“无待”作为一对范畴，揭示二者的相互关系。《逍遥游注》中说：“非风则不得行，斯必有待也。唯无所不乘者无待耳。”又说：“故有待无待，吾所不能齐也；……夫无待尤不足以殊有待，况有待者之巨细乎！”所谓“有待”，指的是有所依凭；所谓“无待”，指的是无所依凭。郭象从“独化于玄冥之境”的命题出发，突出“无待”，是题中应有之义，因为只有归于“无待”，才能实现独化；若一切都处于“有待”之中，则“独化”就无法实现。故郭象曰：“卒至于无待，而独化之理明矣。”