晏婴?—前500

春秋中期齐国大臣。字平仲，夷维（今山东高密）人。齐灵公二十六年(前556年)继父为齐卿。事灵公、庄公、景公三朝，执政五十余年，以节俭力行、谦恭下士著称。主张以礼治国，然反对儒家的烦琐礼教。曾劝齐景公省刑减赋，使当时齐国的黑暗政治有所改善。处于社会大转变的时期，他对齐国旧势力的衰落、新势力的兴起有清醒的认识，曾哀叹齐国末世来临。博学机智，思维敏锐，曾以日常生活、音乐为例，表述“相反相济”的朴素辩证观点。战国中叶，有人将其言行收集编成《晏子春秋》内外篇，共八卷、二百一十五章，每章记载他生活中的一件事(其中有的是事实，有的则出于传说)。《晏子春秋》的故事，表现了他的机智善辩，形象栩栩如生，至今还广泛流传。

晏婴

见“晏子”条

晏子春秋／景公饮酒七日／景公不知天寒／狐裘不知天寒／景公将伐宋／景公占梦／景公嬖妾死／二桃杀三士／国患社鼠／社鼠猛狗／晏子讼公而归／晏子不与崔、庆／崔、庆逼盟／景公夜饮／越石父／晏子之御／北郭骚／灵公禁妇人为丈夫饰／挂牛首卖马肉／牛头马肉／晏子使楚／楚王欲辱晏子／晏子将使楚／晏子辞景公更其宅

晏婴

春秋时夷维（今山东高密）人，字平仲，系齐国之卿，曾辅佐齐灵公、庄公、景公三代国主，有贤名。后人将他的言行和文章整理成书，名为《晏子春秋》。由于年代久远，书中也杂入了一些儒家、墨家思想。书中的内容多具有哲理性，被后人称为寓言，是古代寓言的代表作品之一。

晏婴

扬雄《解嘲》云：“戴𫅥重缨而谈者，皆拟于阿衡，五尺童子羞比晏婴与夷吾。”𫅥，笼发如簪一类东西。缨，系冠用如带子 一类东西。阿衡，汤的宰相伊尹，名挚，号阿衡(从《史记》集解)，辅汤灭桀建国。晏婴，春秋时齐国人，字平仲，生年不详，卒于公元前500年，相齐景公。为人多智，节俭，为春秋时名相之一。事迹见《史记·管晏列传》及《晏子春秋》一书。

晏婴

借指朝廷重臣。清魏源《赠江寿民》诗：“举火千家待晏婴，黔放心事翳桑林。前山欲救袁安卧，更探梅花踏雪深。”
●《史记·管晏列传》： “晏平仲婴者，莱之夷维人也，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言； 语不及之，即危行。国有道，即顺命； 无道即衡命。以此三世显名于诸侯。” 衡： 权衡。春秋时，齐国大夫晏婴继其父弱（桓子）为齐卿，历仕灵公、庄么、景公三世。他博闻强识，善于辞令，是当时有名的政治家、外交家。主张省刑薄敛，提倡节约。

晏婴

不吃两种有肉的菜。

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晏婴yàn yīng

〖名词〗
晏婴(?—前500)，春秋时齐国大夫。字平仲，夷维（今山东高密）人。继父职任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。战国时人搜集有关他的言行编辑而成《晏子春秋》(1)。《送孟东野序》：杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍，尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。——杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦等人，都是用他们的政治或军事主张来表达的。

晏婴?—前500

春秋时期齐国大夫、思想家。姓晏，名婴，字仲。谥平，亦称晏平仲。夷维（今山东高密）人。历官齐灵公、庄公、景公三世。在天道观上，他重人事，反对禳祈。他说： “天道不谄，不贰其命，若之何禳之？”(《左传》昭公26年)注重实行礼治，他说：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共（恭），父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈女听，礼也。”(《左传》襄公22年)提出君德和臣德。认为君应“平其心”， “心平德和”，“以平其心，成其政也”。心平政成，“政平而不干，民无争心”(《左传》昭公20年)。以信为君德，他说： “君人执信”(《左传》襄公22年)。认为臣应与君和而不据。所谓和，是“君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否。”和与据不同，所谓据，是“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。”据是同，不是和。以恭为臣德，他说： “臣人执共（恭），忠信笃敬。”(《左传》襄公22年)在美德与功利的关系问题上，主张以美德为本，用以规范利益上的竞争。他说：“凡有血气，皆有争心。故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽”(《左传》昭公10年)。以德制利谓之“幅利”。他说：“且夫富，如布帛之有幅焉。为之制度，使无迁矣。夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜廌，谓之幅利。利过则为败。”(《左传》襄公28年)今存《晏子春秋》为后人杂采晏婴事迹言行编辑而成。他的思想对其后儒家、墨家、法家都有一定影响。

056 晏婴?—前500

春秋时政治家。字平仲。夷维(今山东高密)人。齐灵公时任齐卿，历仕灵公、庄公、景公。其言行见于《晏子春秋》。他主张以礼治国，强调薄敛、省刑、任贤、爱民，以极谏名于后世，要求上不聋下不暗，听取下层意见。认为“天道不谄，不贰其命”，“何患于慧”，反对灾异、巫祝和祈禳。他提倡和、平，不反对天命论，又强调人的作用。认为“阴冰凝，阳冰厚五寸者，寒温节，节则刑政平，平则上下知，和则年谷熟”。其平为无过、无不及，和是相异的事物合而相济，“清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。”在道德上，他强调节俭、力行、尽忠、勤勉、节欲、非厚葬等。

晏婴?—前500

春秋时齐国大夫。字平仲，夷维（今山东高密）人。继父任齐卿，历仕灵、庄、景公之世。曾出使晋，与晋大夫叔向议齐政，预言齐政权将为田氏取代。有《晏子春秋》传世，为战国时人搜集他的言行所作。

晏婴? ——前500

字平仲。春秋时夷维（今山东高密）人。春秋时齐国大夫，著名政治家、外交家曾历事齐灵公、庄公、景公，以省刑薄敛、节俭力行显于世。《晏子春秋》8篇215条，系后人追述他生前佚事及谏议言论的著作，全书故事生动，语言简练，多用寓言故事深入浅出地说明深奥的道理。晏婴的形象栩栩如生，初步具备了小说的形态，对后世文学发展有较大影响。

晏婴?～前500

春秋时政治家。字平仲，齐国夷维（今山东高密）人。历任灵公、庄公、景公三世齐卿，以俭闻名。他强调节俭，薄敛，省刑，主张君臣“和”而不“同”，要求听取下层意见，认为“礼之可以为国”，反对灾异、巫祝和祈禳。唐以后，人多疑《晏子春秋》为后人采缀晏婴言行而成。

晏婴约前585—前500

齐相，政治家。字仲，谥平，亦称晏平仲。春秋末期东莱夷维（今高密）人。齐灵公二十六年(公元前556年)，继父职，任齐卿，事齐灵公，庄公、景公三世，以节俭力行为世所重。为政薄赋敛，省刑罚，能体察民情，善讽谏君主，其为政之举，多通过衣食住行之具体细事诱发君主，然后得以推行。认为：“卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也。苟持民矣，安有遗道！苟遗民矣，安有正行！”(《晏子春秋·内篇问下第二十一》)又曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”“意莫下于刻民，行莫贱于害民。”（同上第二十二）对于祝宗鬼神，他持怀疑态度，认为神与民紧相联结：“古者先君之干福也，政必合乎民，行必顺乎神”；“神民俱顺，而山川纳禄”。若“君政反乎民，而行悖乎神”，则“民神俱怨，而山川收禄”。(《晏子春秋·内篇问上第十》)若不修德政，依靠巫祝祈禳，只能是自欺欺人。表现了明显的无神论思想。司马迁慕其为人，愿“为之执鞭”(《史记·管晏列传》)。今存《晏子春秋》^*集中记叙了晏婴一生的言行，旧题春秋晏婴撰，自唐柳宗元《辩晏子春秋》后，多疑为后人集缀晏婴言行而成。

晏婴?—前500

春秋时齐国大夫、政治家。字平仲。夷维（今山东高密）人。齐庄公元年(公元前553年)其父晏弱死后继任齐卿三十余年。以俭朴著称。他劝齐景公减轻赋税，减省刑罚，听取臣下不同意见。主张以礼来治理国家，君臣应同心协力为“社稷” （国家）办事。传世《晏子春秋》一书， 系后人伪托。

晏婴?—前500

春秋时齐国大夫。谥平，字仲，一说字平仲。夷维（山东高密）人。事灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。庆氏亡，赐与邶殿（山东昌邑）鄙六十邑，不受。有人问他，富是人之所欲，为什么你不欲？他回答说，不是厌恶富，而是怕像庆氏那样失去现有的富。他对齐国政治的腐败，田氏力量的日益强大看得清清楚楚，曾经预言齐国终将为田氏所代。