春秋传

宋代胡安国撰。共30卷，历30载而成。其内容主张明华夷之别，并以封建伦理道德作为区分华夷的标准。认为“中国之为中国，以有父子、君臣之大伦也，一失则为夷狄”。宣扬“尊无二上”，维护封建君权。强调正夫纲，严嫡妾之分，要求妇女遵从“三从四德”，“在家从父，既嫁从夫，夫死从子”。该书问世后，受到了历代封建统治者的高度重视。明初曾被定为科举考试专用书。尊崇此书，蔚为风尚，至清康熙年间方渐止息。

春秋传

❶ 二十卷。叶梦得(1077—1148)撰。叶梦得字少蕴，号石林居士，原籍吴县（今属江苏），居住乌程 （今浙江吴兴），宋代著名文学家、经学家。哲宗绍圣进士。徽宗时官至翰林学士，数上书极论时事。南宋高宗初除户部尚书，曾上书言待敌之计三，曰形曰势曰气，并请高宗南迁，阻江为险，以备不虞。绍兴时住江东安抚制置大史，兼知建康府、行宫留守，颇致力于防务及军饷供给。叶氏嗜学早成，精熟典故，尤工于词。其词风接近苏轼，间有感怀时事之作。其平生著述颇多，除《春秋传》外，还著有《春秋考》、《春秋谳》、《春秋指要总例》、《石林春秋》、《石林居士建康集》、《石林词》、《避暑录话》、《石林燕语》、《石林诗话》。叶梦得认为，孙复《春秋尊王发微》尽废三传以从经，苏辙《春秋集解》力主《左氏》而轻《公羊》、《榖梁》，皆不免有失偏颇。故此书参考三传以求经，不得于事则考于义，不得于义则考于事，相互发明。他评三传得失说：“《左氏》传事不传义，是以详于史而事未必实，以不知经故也；《公羊》、《榖梁》传义不传事，是以详于经而义未必当，以不知传故也。”因而他要斟酌三家，以求史实与大义之契合。如隐五年《经》：“春，公矢鱼于棠”。《公羊》、《榖梁》作“观鱼”。《公羊》以远观为讥，《榖梁》以亲卑者之事为非正，而《左传》则训矢为陈，以陈鱼而观之为非礼。杜预《集解》亦云“书陈鱼以示非礼”。而孔颖达《五义》则调和三传之说，认为陈鱼是“谓使捕鱼之人陈设取鱼之备，观其取鱼以为戏乐。”叶氏认为，“矢”字当从《左传》，且云“矢，射也。古者天子、诸侯将祭，必亲射牲，因而获禽亦以共祭。春，献鱼之节也。公将以盘游，盖托射以祭焉，以公为荒矣。于是公子驱谏曰‘鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则公不射，非其矢也。’”叶氏经文虽从《左传》，但解释则创新说，而其详于考证而少空谈。重视训诂和史实，正是叶氏治学之特点。此书于宋宁宗开禧中与《春秋考》、《春秋谳》一道，由梦得之孙叶筠刻于南剑州，此本今仍存，此外还有康熙《通志堂经解》本。
❷ 三十卷。胡安国 (1074—1138)撰。胡安国字康侯，建宁崇安（今属福建）人，宋代著名经学家。胡安国为哲宗绍圣进士，擢太常博士，足不蹑权门，父殁不仕。南宋高宗时，由于张浚推荐，授中书舍人，兼侍讲，献时政论二十一篇。不久托病求去，留兼侍讲，以气节称于时，学者称之“武夷先生”。王安石废《春秋》于学官，胡氏曰：“先圣传心要典，乃使人君不得闻，学士不得闻，可乎。”遂潜心专研《春秋》。宋高宗曾让胡氏为《左传》点句正音，他回答说，《左传》繁碎，为人君者不宜欣赏此书之文采而虚耗光阴，而应研究“经世之大典”《春秋》。官至给事中。著名学者谢良佐尝称誉胡氏“其发大冬严雪，百草萎死而松柏独秀”。胡氏著作，除此书外，还有《通鉴举要补遗》等书。据王应麟《玉海》记载，宋高宗绍兴五年(1135)，四月诏，今经筵旧臣胡安国以所著《春秋传》纂成以进。五年后书成上之，高宗下诏奖谕，并除胡氏宝文阁直学士，赐银币。由于此书作于南渡之后，因而其中“感激时事，往往借《春秋》的寓意，不必一一悉合于经旨。”《朱子语录》也说“胡氏《春秋传》有牵强处，然议论有开合精神”。此书首卷有《春秋传纲领》，列孟子、庄子、董仲舒、王通、邵雍、张载、程颐七家深得《春秋》大义者“发明纲领”之言论。《纲领》后有《春秋诸国兴废说》，略当诸国简史。又有《春秋提要》，列举周十二王、鲁十二公、五伯、鲁三桓、晋六卿、聘问、盟会、战争、春秋五始、孔子相鲁等大事，分条论述。正文无论经传均有音注，体例上较以前各书都有突破，更为醒目易览。胡氏之学实出自程颐，此书可视为程学之代表。其《自序》称此书“尊君父、计乱贼、辟邪说、正人心，用夏变夷，大法略具，庶几圣人经世之志，小有补焉。”可见其大旨不出孙复“尊王攘夷”说，然更突出攘夷。如宣公八年《经》“楚人灭舒蓼”，胡氏云：“按，《诗》称 ‘戎狄是膺，荆舒是惩，在周公所惩者，其自相攻天，中国何与焉？然《春秋》书而不削者，是时楚人强，舒蓼及滑汭盟吴越，势益强大，将为中国忧，而诸侯人抱汉阳之戚矣，经斯世者，当以为惧，有攘却之谋而不可忽，则圣人之意也。”借《春秋》以寓意，正是此书之一大特色。如哀公八年《经》“吴伐我”，胡氏云：“《春秋》不言四鄙及与吴盟者，欲见其实而深讳之，以为后世谋国之士，不能以礼义自强，偷生惜死，至于侵削凌迟而不知耻者之戒也。”其借古喻今，指斥时政者大抵类此。胡氏此书在宋元明影响极大。张九成等人以为宋朝《春秋》学正统由程颐开其端，至胡安国而其说大明，博赡精切。南宋大学者朱熹对此书评价极高，认为“安国《春秋》，明天理、正人心、扶三纲、叙九法，体用该贯，有刚大正直之气。”又说：“某平生不敢说《春秋》，若说时，只是将胡文定说扶持说去，毕竟去圣人千百年后，如何知圣人之心。”元代把此书与《春秋》三传并称为“四传”，又作为科举考试之教科书。元人汪克宽《春秋胡传附录纂疏》还专为此书作疏。明代初年定科举之制，宗法程朱，但因程颐《春秋传》仅成二卷，朱熹则无成书，故采用胡安国此书与张洽《春秋集注》为教科书。至永乐时钦定 《五经大全》，于《春秋》几乎全抄汪克宽书，张氏之书遂被废。所以明代二百余年之正统《春秋》学，实为胡氏之学。但胡氏此书因为感时而作，加上胡氏本身之弱点，因而问题不少。如其提出的“夏时冠周月”之说（胡氏自称此说本之程颐），朱熹就曾深驳之。元明诸儒，对《胡传》亦时有纠正，如明陆粲有《春秋胡氏传辨疑》二卷、明袁仁有《春秋胡传考误》一卷，专纠胡氏之失。清代因此书力主“攘夷”，而清乃金之后，故于《胡传》攻击最力，已是政治之争而非学术讨论。现存有宋乾道四年刻、庆元五年黄汝嘉修补本、宋刻密行小字本、元刊本、明成公崇仁书堂刻本、嘉靖赣州清献堂刻本、明内府六经本、正统十二年刊六经本、明湖广刻本、崇道堂刻本、永怀堂刻本。《四部丛刊续编》据宋本影印。

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春秋传

十五卷。刘敞(详见《春秋权衡》)撰。此书皆节录三传事迹，断以己意，以释《春秋》。其褒贬义例多采《公羊》、《榖梁》之说，《四库提要》批评其“不免于膠固”。此书所用经文杂采三传，不主一家，又以经传连书，不加区别，容易产生混淆。且主观随意，往往窜改三传字句。如《左传》“惜也，越竟乃免”句，后人一般认为此非孔子之评语。刘敞为了证明此乃孔子语，遂改为“讨贼则免”而仍以“孔子曰”冠之，首开宋代窜改经传之风。虽然如此，后人对刘敞的 《春秋》经传之学仍推崇备至。此书所附清纳兰性德《序》称：“后林叶氏谓庆历间欧阳文忠公乃文章擅天下，世莫敢抗衡。刘原父虽出其后，以通经传自许，文忠亦以是推之。作《五代史》、《新唐书》凡例，多问《春秋》于原文。又曰，原文为 《春秋》，知经而不废传，亦不尽泥传，据义考例以折衷之，经传更相发明，虽间有未然，而渊源已正。今学者治经不精，而苏、孙之学近而易明，故皆信之。而刘以难入，或诋为用意太过，出于穿凿。彼盖不知经，无怪其然也。……晁公武谓刘氏《传》如桓无王、季友卒、胥命、用郊之类，皆古人所未言。诸公推服原父者若此。”此书当时未有刻本，最早的版本是清康熙 《通志堂经解》本。

春秋传

清牛运震撰，12卷。其书对于《三传》多有取意，犹专左氏。对于三传不可据之处，则依众儒论说。

《春秋传》chun qiu zhuan

An Account of Spring and Autumn→许翰 (Xu Han)

春秋传

解《春秋》经书。至汉有《左氏传》，相传为周左丘明撰； 旧题战国齐人公羊高撰《公羊传》；旧题战国鲁人谷梁赤撰《谷梁传》。另有《夹氏传》、《邹氏传》，不传。现仅存前三传，亦称之《春秋三传》。并收入《十三经注疏》 中。