明德慎罚

周公法律思想的重要内容，周灭商以后，统治者改变夏商时期只用神权法思想进行统治的传统作法，提出“以德配天”，周公进而提出“明德慎罚”，他在《康诰》中说：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”。又说“告汝德德说于罚之行”，这在中国法理学史上第一次提出了德刑结合的思想。从内容上看，“明德慎罚”包含推崇德改和慎用刑罚两重意思。其中德政是指统治者要做到勤政、惠民、裕民、任贤，慎用刑罚包括：(1)行刑要刑当其罪；(2)区分故意与过失，一贯和偶然，如果是故意和一贯犯罪，罪虽小，也应从重处罚，如果是过失和偶然犯罪，罪虽大也应从轻处罚；(3)提倡慎重断案，听讼时，一定要慎重审查犯人供词，三思而后断；(4)对狱讼之事不可乱加干涉；(5)重视教化，使用刑罚不是为了单纯惩罚犯罪，而是为了劝民为善，防止犯罪，“明德慎罚”思想的出现，表明中国古代法由纯重神权走向兼重人事，德刑并用，慎用刑罚，对后世儒家思想的形成产生了重要影响。

明德慎罚

西周政治家周公提出的法律思想。明德，崇尚德教。慎罚，谨慎地使用刑罚。《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”。对后来儒家提倡“德治”，主张“德主刑辅”的思想的形成有直接的影响。

明德慎罚

西周统治者提出的司法伦理主张。《尚书·无逸》：“乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。”意即不要滥用刑罚，杀害无罪之人，否则会造成严重后果。它主要包括以下四方面内容：（一）“勿替敬典”(《尚书·康诰》)。意指统治者应用“常典”、“正刑”来治民，而不要滥用刑罚。（二）应分清故意与过失，贯犯与偶犯。《尚书·康诰》：“小人有罪，非眚（故意），乃惟终（一贯），……乃不可不杀”；“乃有大罪，非终（偶犯），乃惟眚（过失）……，时乃不可杀。”认为若故意和一贯犯过错，虽小罪也要处重刑；若过失和偶犯，虽大罪也可减刑。（三）缩小株连。《尚书·梓材》：“奸宄杀人，历人宥。”即某地发生杀人案，与案无关的过路人不受牵连。（四）注意教化。《尚书·酒诰》：“勿庸杀之，姑惟教之。”西周统治者提倡的“明德慎罚”的司法伦理思想，对后世的司法活动有很大的影响。

明德慎罚

词源于《尚书·廉诰》。周公为平息殷民反抗、稳定政局提出的法律主张。即施德政，宣扬教化，实行罪责自负，不应株连；定罪量刑区分故意与过失、一贯与偶犯；慎用刑罚，避免滥刑。它深远地影响了儒家学说，标志着中国古代法律思想的重大发展。

明德慎罚mínɡ dé shèn fá

彰明德行而慎用刑罚。

明德慎罚míngdé-shènfá

〔并列〕 广泛公开地施行恩德于天下，谨慎地运用各种刑罚。语出《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”《后汉书·质帝纪》：“《书》云：‘～。’方春东作，育微敬始。其敕有司，罪非殊死，且勿案验，以崇在宽。”
△ 褒义。用于政治生活方面。

明德慎罚míng dé shèn fá

明德：美德，恩德。慎：慎重。罚：处罚。即多施恩德，慎重处罚。《书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”