无极而太极。

（道体类）

所谓无极即无形之意。太极即广大无边，无以复加之至理。宇宙的本源从某一角度看来是无，由另一角度看来则为有，因其无声无臭而万象万化皆备，本无形迹可寻，而实为无以复加之至理，所以我们也可以说宇宙的本源，乃是一种超越有与无的物质。
儒家主张“太极生两仪”，认为宇宙的本体是太极。太极生两仪，两仪即阴、阳(男、女)二气，二气交感乃化生万物。由于天生万物主要是因为宇宙之本体为太极，故儒家主张宇宙之本源为有。
另一方面，老子曾说：“道生一，一生二。”此处所谓的一即儒家所谓的太极，二即儒家所谓的阴阳。但是老子认为在一也就是太极之前，还有道的存在，一是由道产生出来的。因此就逻辑的观点而言，道不应该是一，不应该是有，所以老子说“道就是无”。换言之，他主张宇宙的本体、宇宙的最初是无。
宋朝理学家周茂叔调和上述两种说法，认为宇宙的本体是无也是有，或者可以说是一种超越有与无的状态。

无极而太极。

(道体类)

所谓无极即无形之意。太极即广大无边，无以复加之至理。宇宙的本源从某一角度看来是无，由另一角度看来则为有，因其无声无臭而万象万化皆备，本无形迹可寻，而实为无以复加之至理，所以我们也可以说宇宙的本源，乃是一种超越有与无的物质。

儒家主张“太极生两仪”，认为宇宙的本体是太极。太极生两仪，两仪即阴、阳(男、女)

二气，二气交感乃化生万物。由于天生万物主要是因为宇宙之本体为太极，故儒家主张宇宙之本源为有。

另一方面，老子曾说：“道生一，一生二。”此处所谓的一即儒家所谓的太极，二即儒家所谓的阴阳。但是老子认为在一也就是太极之前，还有道的存在，一是由道产生出来的。因此就逻辑的观点而言，道不应该是一，不应该是有，所以老子说“道就是无”。换言之，他主张宇宙的本体、宇宙的最初是无。

宋朝理学家周茂叔调和上述两种说法，认为宇宙的本体是无也是有，或者可以说是一种超越有与无的状态。