《周礼·夏官》:
 方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩。(疏：丧所多凶邪，故使之导也。)及墓入圹，以戈击四隅，殴方良。(注：方良，罔两也。)
 《续汉书礼仪志》中：
 先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪：方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。(丧礼)大驾，方相氏立乘四马先驱。
 《风俗通义》佚文：
 俗说亡人魂气浮扬，故作魌魌然盛大也。或谓魌头为触圹，殊方语也。(《太平御览》卷五五二)
 墓上树柏，路头石虎。《周礼》:方相氏葬日入圹驱罔象。罔象好食亡者肝脑，人家不能常令方相立于侧，而罔象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。( 《封氏闻见记》 卷六)
 俗说凡祭祀先祖，所以求福。方 者，兴旭。相者，所以威厉鬼，殴同像(罔象),方相欲以 惊 逐 鬼 魅。(《北堂书钞》 卷九二引)

 

开路神——方相

 

(明刊 《三教源流搜神大全》)

 《搜神记》 卷一六：
 昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼： 一居江水，为疟鬼； 一居若水，为魍魉鬼； 一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。
 《搜神记》 卷一五：
 汉建安四年二月，武陵充县妇人李娥，年六十岁，病卒，埋于城外，已十四日。娥比舍有蔡仲，闻娥富，谓殡当有金宝，乃盗发冢求金，以斧剖棺。斧数下，娥于棺中言曰： “蔡仲！ 汝护我头。” 仲惊，遽便出走，会为县吏所见，遂收治。依法，当弃市。娥儿闻母活，来迎出，将娥回去。武陵太守闻娥死复生，召见，问事状。娥对曰： “闻谬为司命所召，到时，得遣出，过西门外，适见外兄刘伯文，惊相劳问，涕泣悲哀。娥语曰： ‘伯文！ 我一日误为所召，今得遣归，既不知道，不能独行，为我得一伴否？ 又我见召在此，已十余日，形体又为家人所葬埋，归，当那得自出？’ 伯文曰： ‘当为问之。’ 即遣门卒与尸曹相问： ‘司命一日误召武陵女子李娥，今得遣还，娥在此积日，尸丧，又当殡殓，当作何等得出； 又女弱，独行，岂当有伴耶？ 是吾外妹，幸为便安之。” 答曰： ‘今武陵西界，有男子李黑，亦得遣还，便可为伴。兼敕黑过娥比舍蔡仲，发出娥也。’ 于是娥遂得出。与伯文别，伯文曰： ‘书一封，以与儿佗。’ 娥遂与黑俱归。事状如此。” 太守闻之，慨然叹曰： “天下事真不可知也。” 乃表以为： “蔡仲虽发冢，为鬼神所使；虽欲无发，执不得已，宜加宽宥。”诏书报可。太守欲验语虚实，即遣马吏于西界，推问李黑，得之，与黑语协。乃致伯文书与佗，佗识其纸，用是父亡时送箱中文书也。表文字犹在也，而书不可晓。乃请费长房读之，曰： “告佗： 我当从府君出案行部，当以八月八日日中时，武陵城南沟水畔顿。汝是时必往。” 到期，悉将大小于城南待之。须臾果至，但闻人马隐隐之声，诣沟水，便闻有呼声曰：“佗来！ 汝得我所寄李娥书不耶？”曰： “即得之，故来至此。” 伯文以次呼家中大小，久之，悲伤断绝，曰：“死生异路，不能数得汝消息，吾亡后，儿孙乃尔许大！” 良久，谓佗曰：“来春大病，与此一丸药，以涂门户，则辟来年妖疠矣。” 言讫，忽去，竟不得见其形。至来春，武陵果大病，白日皆见鬼，唯伯文之家，鬼不敢向。费长房视药丸，曰： “此 ‘方相’脑也。”
 《搜神记》卷九：
 庾亮，字文康，鄢陵人，镇荆州，豋厕，忽见厕中一物，如方相，两眼尽赤，身有光耀，渐渐从土中出。乃攘臂，以拳击之。应手有声，缩入地。因而寝疾。术士戴洋曰：“昔苏峻事公，于白石祠中祈福，许赛其牛。从来未解。故为此鬼所考，不可救也。” 明年，亮果亡。

 

河南密县打虎亭出土汉画摹本。说是方相，但更可能是魌头。

 《搜神记》 卷七：
 宋王仲文为河南郡主簿，居缑氏县北。得休，因晚行泽中。见车後有白狗，仲文甚爱之。欲取之，忽变形如人，状似方相，目赤如火，磋齿吐舌，甚可憎恶。
 《酉阳杂俎》 前集卷一三：
 魌头，所以存亡者之魂气也，一名苏衣被，苏苏如也； 一曰狂阻，一曰触圹； 四目曰方相，两目曰僛。据费长房识李娥药丸，谓之方相脑，则方相或鬼物也，前圣设官象之。
 《太平广记》卷三二七引 《五行记》:
 北齐樊孝谦，少有才名。年二十二，答秀才策，累迁至员外散骑侍郎。尝于其门首，观贵人葬车，揖方相而别。是后周年，至此葬日，有人扣门。孝谦出视，乃见所揖方相。门首立云： “君去年此日，共我语否。”孝谦惊倒，须臾便卒。贞观初，崔信明为洋州，与县丞向瓘无二说。
 《云笈七签》卷一○○ 《黄帝本纪》:
 黄帝游行四方，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神，令次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏。注曰： 向其方也。以护丧，亦曰防丧氏。
 《事物纪原》 卷九：
 《轩辕本纪》 曰： 帝周游时，元妃嫘祖死于道，令次妃姆嫫监护，因置方相，亦曰防丧。此盖其始也。俗号险道神，抑由此故尔？ 《周礼》 有方相氏狂夫四夫，大丧先柩，及墓入圹，以戈击四隅，殴方良。故葬家以方相先驱。
 《宋朝丧葬令》 有方相、魌头之别，皆是其品所当用，而世以四目为方相，两目为魌头。按汉世逐疫用魌头，亦 《周礼》 方相之比也。方相氏蒙熊皮，黄金四目，以索室殴疫。郑注云： 如今魌头是也。疑自汉始云。
 《古今图书集成·神异典》 卷四○引《贤奕》:
 轩辕黄帝周游，元妃累祖死于道，令次妃好嫫监护，因置方相以防夜，盖其始也。俗名险道神、阡陌将军，又名为开路神。
 《历代神仙通鉴》 卷二：
 (黄帝) 召募长勇人方相氏，执戟防卫，封阡陌将军。(后死为险道神，一曰开路神。帝证果，召为雷部健儿。善走，能与雷相疾。号曰“律令”。咒云 “急急如律令”,谓此。)
 《三教源流搜神大全》卷七：
 开路神君，乃是 《周礼》 之方相氏是也。其神身长丈余，头广三尺，须长三尺五寸，须赤面蓝，头戴束发金冠，身穿红战袍，脚穿皂皮靴，左手执玉印，右手执方天画戟。出柩以先行之，能押诸凶煞恶鬼藏形，行柩之吉神也，留传之于后世矣。
 《集说诠真》:
 《封神演义》 载： 开路神，乃方相也。方相与兄方弼俱系商纣朝之武臣。弼长三丈六尺，相长三丈四尺，赤面四眼，勇力兼人。时纣王之太子殷郊、殷洪触父王怒，纣令诛之。弼、相将二太子背负逃奔，日行三十里。继因路资无措，请太子自行前往。弼、相至黄河边，用一木筏揽渡行人，任意勒索，武断渡口。会有周将散宜生向灵宝法师借得定风珠，回至渡口。弼、相渡之过河，即将定风珠抢去奔逸。散宜生莫之谁何。未几，叛商归周之武将黄飞虎追至，着令还珠。弼、相将珠奉还。飞虎劝弼、相归顺姬周。弼、相即随飞虎至西岐。周相姜子牙乃令方弼破风吼阵。商将董天君上神台，将黑旗一摇，突来万千刀兵。方弼四肢忽裂数段，跌倒而死。姜子牙又令方相破落魄阵。商将姚天君上神台，取黑沙一撒，方相大叫一声，登时气绝。迨周克商后，姜子牙敕封方弼为显道神，方相为开路神。
 《破除迷信全书》 卷一○:
 世俗出丧时必用开路神，古时则多用方相，按官品的大小，定规所用开路神的大小。凡四品以上的官，所用的开路神为方相，头是四方的，所以叫方相，一方安一眼，共有四眼。四品以下的官，则只为两眼。所穿的衣服，如同道士，手中执著戈，还持著盾牌。其实不过只扎成一座架子，雇人在架子中摆弄就是了。走到坟墓时，则用戈打击坟圹的四角，这就完了开路神的本分。但是近来此种方相的开路神，已经变成纸扎的开路鬼了，真是不可思议的。
 [案] 方相本当为动物神，古人以为有驱鬼之神力。《周礼》 作礼官名，是方相驱鬼，已成为通行的宗教仪式，故置其官专掌其仪式。汉代沿之。其仪式功用有二： 逐疫鬼； 丧礼中开道护柩，驱除墓室周围之鬼怪。故后世丧葬，皆扎其形，为灵柩先导，号开路神。或又传说黄帝时于道路置以护丧，故又称险道神。明代则又将其人神化。如 《历代神仙通鉴》称其为皇帝时之长勇人 (又称为雷部健儿，甚荒谬，参见雷神条),《封神演义》 则析其神为二，谓即殷纣王朝武将方相、方弼兄弟，后一封显道神，一封开路神。近代民间丧礼，多用之。江南一带出殡，以布蒙木架，制二巨人，高丈余，身披铠甲，头如斗，戴盔，作金刚怒目状，为送殡行列之先导，其为方弼、方相兄弟之俦乎？

方相

猶言放想。《周禮·夏官·司馬》：“方相氏： 狂夫四人。” 鄭玄注： “方相，猶言放想，可畏怖之貌。”

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方相  fāngxiàng

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