新文学运动与封建复古派的论争

20世纪20年代文化战线上的一场斗争。新文化运动的深入发展，文学革命运动的前进，引起了旧文学势力的反抗。南京东南大学的胡先啸、梅光迪、吴宓等人在1922年1月创办了《学衡》杂志，宣称刊物的宗旨是“讲究学术、阐求真理、昌明国粹、融化新知”。他们的主要观点有：（一）反对白话，维护文言，提出白话不能代替文言。（二）攻击新文学的创作方法是“以描写日常社会所不容之非礼分之行为之为快。”（三）主张模仿古代封建文化，反对创造，认为“新文学”模仿西人，反得糟粕”；而主张“力效前人，节节规抚。”（四）反对文学革命论以至文学进化论。对论衡派的观点，早期共产党人沈雁冰、邓中夏和沈泽民等，在《向导》和《中国青年》上连续发表文章予以反驳。鲁迅于1922年2月9日在《晨报副刊》上发表《估〈学衡〉》一文，指出这些学者是“几个假古董所放的假毫光”，鲁迅辑录《学衡》上发表的谬误百出的文字，揭露他们不仅不通西学，而且“于旧学并无门径，并主张也还不配。”另一个封建复古派别是甲寅派，1925年4月章士钊当上了北洋军阀段祺瑞政府的教育总长兼司法总长，把停刊多年的《甲寅》复刊，以“行严”、“孤桐”笔名先后发表了《评新文化运动》和《新文学运动》瞿宣颖也写了一篇《文体说》，攻击新文化运动“陷青年于大阱，颓国本于无形”，认为提倡白话文必将使中国“祸乱并至”。章士钊用行政手段推行尊孔读经，禁止学生用白话作文。他还下令解散女师大，以“不受检制、竟体忘形、啸聚男生、蔑视长上”为词对女师大学生爱国行动妄加诽谤。当时许多新文化的主张者，都对甲寅派作了反击。成仿吾的《读章氏“新文学运动”》，郁达夫的《咒甲寅十四号评新文化运动》等文章，系统地反驳了甲寅派的谬论。胡适在《老章又反叛了》一文中，坚持了白话文运动的方向，对章士钊攻击白话文作了反驳。鲁迅作了《答KS君》、《再来一次》、《十四年的“谈经”》、《这个与那个》等杂文，抓住了章士钊使用文言的错误，对他进行了无情的嘲笑，指出《甲寅》的复刊是腐朽的封建势力垂死时的回光反照。在这场论争中甲寅派遭到惨败，《甲寅》周刊也在1927年4月停刊。