| 字词 | 新学伪经考 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《新学伪经考》《新学伪经考》
近代康有为著。康有为(1858～1927)，近代著名学者、政治家。广东南海人，人称南海先生。光绪进士，光绪二十一年(1895)联合赴京会试举人举行“公车上书”，光绪二十四年(1898)主持“百日维新”，即戊戌变法。博通经史、诸子及佛教典籍，22岁以后又接触西方自然科学和社会政治学说。著作尚有《孔子改制考》、《论语注》、《孟子微》、《诸天讲》、《戊戌奏稿》、《大同书》及诗文集等多种。该书共包括《秦焚六经未尝亡缺考》、《史记经说足证伪经考》、《汉书艺文志辨伪》、《汉书河间献王鲁共王传辨伪》等14章。其观点主要是认为汉代鲁共王、河间献王得到古文经的史事不实，古文经都是刘歆所伪造的，目的是帮助王莽更法立制，是王莽一朝之学，与孔子无关，因此称之为“新学”、“伪经”。认为今文经是孔子真经，阐述孔子托古改制和《公羊春秋》三世变易的微言大意，为戊戌变法制造舆论。在学术上，集前人疑古之大成，指出了一些伪经伪史，富于创见，大开疑古之风，对学术界有较大影响。钱玄同评价该书说：“我认为康氏说古文经为伪造，证据是极确凿的。所以我说康氏这部《新学伪经考》是极重要极精审的辨伪专著，是治国故的人们必读的要籍。至于康氏尊信今文家言和他自己的‘托古改制’的经说，还有他那种‘尊孔’的态度，其为是为非，应与《新学伪经考》分别评价。《新学伪经考》在考证学上的价值，决不因此而有增损。”同时还指出该书在辨伪方面最重要的发明，为证明了秦焚《六经》未尝亡缺与河间献王及鲁共王无得《古文经》之事二点，说它：“所举的证据没有一条不是极确凿的，所下的断语没有一条不是极精审的”;“真是巨眼卓识”，“一经点破，真要令人绝倒”。但该书中也包含有一些与史实不符的臆断、如认为《仪礼》、《易经》等《六经》悉为孔子一人自撰，尤其是认为《易经》的《卦辞》、《爻辞》、《彖传》、《象传》为孔子一人所作等。书成于光绪十七年(1891)。有广州康氏《万木草堂丛书》本和武林望云楼石印本等多种版本流行。戊戌变法失败后遭清廷禁毁。到1917年改名为《伪经考》重刊，有重刻《万木草堂丛书》本和1931年北平文化学社标点本。1956年古籍出版社出版重印标点本，恢复原书名。1987年上海古籍出版社出版有《康有为全集》本，为目前的较好的版本。作者另著有《孔子改制考》一书，性质与该书相同，在考辨方面较该书更进一步，有1958年中华书局校点本，1988年再版，可参看。 新学伪经考 原名《伪经考》。思想著作。十四卷。清康有为撰。成书于清光绪十七年(1891年)。 康有为，原名祖诒，字广夏，号长素，又号更生。生于清咸丰八年(1858年),卒于民国十六年(1927年)。广东南海县人。又称康南海和南海先生。曾讲学于广州长兴里、卫边街邝氏祠等处，宣传其变法理论。甲午战争失败后，在北京发动“公车上书”,并提出“拒和、迁都、变法”三项主张。光绪二十一年中进士，并授工部主事之职。戊戌变法失败后，曾流亡到日本、加拿大、欧洲、印度等地。《新书伪经考》是作者为宣传变法维新所作的理论准备。其他著作还有《孔子改制考》、《大同书》等多部。 《伪经考》十四卷，自序一卷附于首。 该书继承经今古文学的传统，托古改制，为变法维新作舆论准备。著者吸取并发展了当时经学家廖平《今古学考》的论点，佐以历史考证、对史书记载的书法进行纠谬、辨伪。该书考秦始皇焚书、坑儒后，六经并未全亡。他说：“坑焚之后，尚有荀卿高弟‘知《六艺》之归’李斯其人者为丞相。死于陈涉反后，坑焚至汉兴为日至近，博士具官，儒生具多。即不焚烧，罪仅城旦，天下之藏书者尤不少，况萧何收丞相、御史之图书哉！丞相府图书，即李斯所领之图书也。‘斯知《六艺》之归’,何收其府图书，《六艺》何从亡缺！何待共公坏壁忽得异书邪？事理易明，殆不待辨。”这说明，虽然秦始皇焚书坑儒，但还是有许多书流传于世，许多儒生均有《六艺》之记载，因而不可能如刘歆所说那样均已亡佚。因此，作者进行了较严密的考证。先考《汉书·艺文志》、《史记·经说》,再考《汉书·河间献王鲁共王传》、《汉书·儒林传》、《汉书·刘歆王莽传》。从而考察伪经传成情况，作出《伪经传授表》。然后还对其他书中的一些内容进行纠谬。如《经典释文纠谬》、《后汉书·儒林传纠谬》、《隋唐经籍志纠谬》等三卷。最后附《尚书篇目异同真伪表》。作者在第十四卷《刘向经说足证伪经考》中说：“汉大儒领袖当时，传书今日者，自史迁外，董仲舒、刘向而已。孔子改制，统于春秋；仲舒传《公羊》,向传《谷梁》,皆博极群书，兼通六艺，得孔子之学者也。然考孔子真经之学，必自董子为入门，考刘歆伪经之学，必以刘向为亲证，二子者各有宜焉。”又说：“盖人以为《七略》出于刘向而信之，不知其尽出于歆也；又以为《别录》出于刘向而信之，不知其亦伪于歆也。然歆之作伪，自龚胜、公孙录以来，人多疑之，但不知其偏伪群经；故东汉校书高才莫不尊信，终以托于中秘，莫得而攻焉。”这段文字说明了刘歆之伪经为什么这么多年没有被攻破的原因。 《伪经考》一书承袭“龚魏”今文经学的传统，考辨真经，断以己志，阐发六经“微言大义”。从中为变法寻求古圣人的根据，并制造舆论，曾在历史上产生较大影响。 该书初刊后，各地翻刻很多。清政府曾两次下令禁行。民国六年(1917年)重刻出版，更名《伪经考》。民国二十年(1931年),北京文化学社出版标点本，复改今名。一九五六年古籍出版社出新本。另有中华书局根据一九五六年本于一九八八年重印本。 新学伪经考 新学伪经考清末今文经学之重要著作。清末康有为著。康有为(1858—1927)，原名祖诒，字广夏，号长素，又号更生。广东南海人，人称“南海先生”。康氏广泛涉猎儒佛经典和诸子百家学说，及译本西书。光绪十四年(1888)至光绪二十四年(1898)间，曾七次上书光绪皇帝，要求变法。1898年维新变法失败后，流亡海外。 ☚ 名学浅说 孔子改制考 ☛ 新学伪经考十四卷。近人康有为(1858—1927)撰。康有为原名祖诒，字广夏，号长素，又号更生，广东南海县人，近代资产阶级政治家，思想家。光绪二十一年(1895)进士，官工部主事。组织领导了爱国维新运动，失败后流亡国外，成立保皇党，坚持资产阶级改良路线。辛亥革命后，反对民主共和制，提倡尊孔读经，任孔教会会长。1917年参与了张勋复辟。康有为一生勤于著述，主要著作有《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》《戊戌奏稿》《康南海先生诗集》等。此书大旨谓东汉以后所讲习之经，皆刘歆伪造。因刘歆作过王莽新朝大臣，故斥其学为“新学”。称“凡后世所指目为‘汉学’者，皆贾、马、许、郑之学，乃新学，非汉学也；即宋人所尊述之经，乃多伪经，非孔子之经也。”在序中言“刘歆之伪不黜，孔子之道不著。”从经学角度看，此书虽有一定可取之处，但其考辨失之武断臆测、其论说失之偏激疏误者屡见。其弟子梁启超在《清代学术概论》中评曰：“《伪经考》之书……乃至谓《史记》《楚辞》经刘歆羼入者数十条，出土之钟鼎彝器，皆刘歆私铸埋藏以欺后世，此实为事理之万不可通者，而有为必力持之，实则其主张之要点，并不必借重于此等枝词强辩而成立，而有为以好博好异之故，往往不惜抹杀证据，或曲解证据，以犯科学家之大忌。此其所短也。”梁启超的批评颇为中肯。然此书的价值主要不在于它是一部辨伪专著，而在于它反封建的思想意义。古文经学乃儒家正统，中国封建专制的理论基础，而此书从根本上予以否定，无疑是对封建统治的大胆挑战，为变法维新解放思想、扫除封建绊脚石起到了重要作用。因此，它成了资产阶级改良派的主要理论著作之一。书成后，清朝御史安维峻曾奏请毁禁；封建官绅叶德辉称宁肯让魏忠贤配享孔庙，也不能让康有为扰乱时政，可见其对封建王朝的威胁震慑力量之大。有《蛰云雷斋丛书》本，商务印书馆1936年出版的《万有文库》本，古籍出版社1956年单行本，中华书局1959年单行本及上海古籍出版社1987年出版的《康有为全集》（第一集）本。 新学伪经考即《伪经考》。清末康有为关于维新变法的理论著作。共14卷。初刊于光绪十七年(1891)。通过考辨古籍，发展了廖平《今古学考》中的论点，认为西汉经学无所谓古文者，凡古文经，如刘歆请立于学官之《毛诗》、《古文尚书》 (亦称《逸书》)、《周礼》 (亦称《周官》、 《周官经》)、《左氏春秋》 (亦称《春秋左氏传》、《左传》)等，均为刘歆伪作。汉十四博士所传，皆孔门足本，并无残缺，故两汉以前的今文经，乃是孔子“真传”。康把古文经一概斥为伪经，未免过于武断，但他攻击“新学”，指斥“伪经”，旨在动摇封建顽固派“恪守祖训”的教条，为变法维新扫除障碍。故此书一经刊行，立即引起思想界的极大震荡，梁启超赞叹此书出版是“思想界之一大飓风”，引起顽固派的恐惧和仇视，曾三次“奉旨毁版”。 |
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