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 亦称《贾子》。思想著作。十卷。西汉初贾谊撰。成书具体年代不详。
 贾谊，生于秦王政二十六年(前200年),卒于汉文帝十二年(前168年)。洛阳人。二十余岁即被召为博士，迁太中大夫。后遭谗被贬为长沙王太傅，渡湘水时，作《吊屈原赋》以自伤悼。后为梁怀王太傅，怀王堕马死，则郁郁自伤，不久逝世，仅三十三岁。贾谊颇具政治才干，曾上著名的《陈政事疏》,又为汉时一大赋家。
 《新书》十卷五十八篇，《汉书·艺文志》著录，列为儒家，所载篇目同。隋唐后多有散佚，故疑后人取谊所传载之文割裂章段，各为标题，以成五十八篇之数。其内容主要阐述其政治思想，有些篇章，如《道术》、《六术》、《道德说》等也含有一定哲学思想。
 《新书》以为道德造化以成万物，“道者无形，平和而神”,“道者，离无而之有。故润则鼎“浊而始形矣。”可见，“道者，德之本也”,因此，“物所道始谓之道，所得以生谓之德。”但同时，两者又是互存互现的，因而，德以道为本，道以德为用，若离开德的存在，也就看不到道的存在。由此，便将道家精神性的“道一德”改造成了物质性的始源。进而，《新书》以为事物是“千变万化，未始有极”,故又有相互转化，即“祸兮福所倚，福兮祸所伏。忧喜聚门兮，吉凶同域。”这种回旋式的运动如制陶器的陶轮般旋转不息。《新书》注重于对立的范畴，于社会伦理上将之归为如慈与嚚、孝与孽、忠与倍等五十六对品质。
 《新书》以为历史的发展是有规律可循的。故此，将“观之上古，验之当世，参之人事”作为研究历史、考察现实的基本法则，由此而注重“察盛衰之理，审权势之宜”。《过秦论》篇即以此分析秦国兴亡历史，以为秦之强大在于“内立法度，务耕织，修守备之具，外连衡而斗诸侯”等，其衰亡则因“不行仁义”,“以暴虐为天下始”等。另外，还肯定了民的作用，以为“民者，万世之本，不可欺。”“民者多力而不可放也。”书中有些篇幅分析国家内部的势力，提出削弱诸侯势力以巩固中央集权，用“权势法制”对待诸侯，并将其分而治之，等等。《新书》又于认识对象时提出清虚而静的思想，以为“清虚而静，令名自命，令物自定，如鉴之应，如衡之称。”同时，又辅之以“参验”,即以种种现实事故，古今历史加以参照考察。
 入《广汉魏丛书》、《四库全书》、《百子全书》、《龙溪精舍丛书》、《四部丛刊》等。清卢文弨有注校本，入《抱经堂丛书》、《二十二子》、《丛书集成》、《四部备要》等。

新书五6656①名老年人对现代文的称呼。客话。福建连城庙前〖〗。②名历书。赣语。湖南平江〖〗、耒阳。

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（反）旧书 古书

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❶刚刚印制的书： 贾敬、贾赦、贾政等每分御制～二部、宝墨二匣。(十七—十八·400)
❷指说书人新编成的故事：贾母便问，“近来可有添些什么～？”那两个女先儿回说道，“倒有一段～，是残唐五代的故事。”(五四·1265)

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将出版或刚出版的书（多指初版的）。1822年马礼逊《华英字典·Part Ⅲ》：“PUBLICATION, a new book，新书。”1876年李圭《环游地球新录》：“无怪其机巧之件，层出不穷。且不独机器也，即著一新书，成一妙药，亦莫不然。”1880年《曾纪泽日记》：“英、法书肆于新刻之书，装订完好而纸张相连，不肯裁切，所以表其为新书也。华人贵旧书，西人好新书，亦相反之一端。”

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新书：1.崭新的书。2.将出版或刚出版的书。
旧书：1.破旧的书。2. 古书。
【例】 他家有五只书橱，上面放着许多新书，也有不少旧书。他星期天总爱逛逛书店，不但买了新书，也特别爱买旧书。献王所得书皆古文先秦旧书。(东汉 ·班固： 《汉书·河间献王（刘）德传》)

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书(尺～；丛～；群～；字～；辞～；类～；农～；医～；旧～；老～；新～；原～；黄～；伪～；秘～；禁～) 椠 册 卷(卷秩；卷帙；长～；素卷；一～在手) 签轴 签帙 部帙 篇帙 缣缃 绨缃 缥缃 缥帙 竹素 蠹鱼 文籍
书的总称：简(简册；简策；简编；简帙；简籍；简牍；简牒；素简；觚简；篇简；编简；缃简) 编 籍(书籍；篇籍；载籍) 牒 牍（翰牍）书文 书帙 书本 书卷 书册 书策 素书 诗书 图书 篇册 篇卷 黄卷 黄书 芸编 芸帙 缃缥 缃帙 缃素 载记
书籍的美称：瑶编 银编
书籍和刊物：书刊
图书和报刊：书报
书的名称：书名
诗集选本的名称：诗钞
书卷的别称：黄妳 黄奶
许多书汇编成的一套书：丛书 丛刊 丛集 丛刻 丛编 汇编 文库
把有关的资料或著作收集编成的书：辑(辑录；专～；特～；剪～) 集录
该书因编辑排版等形式不同的本子：本(版本；善～；珍～；精～；秘～；孤～；残～；油印～)
图书经删节后印行的版本：节本
有错误的版本：误本
刻印的书本：刻本 镂本
诗的刻本：诗刻
诗作的刻本：诗印
书籍或碑帖最高的刻本或拓本：祖本
书籍文献极丰富：浩如烟海
书籍磨损残破：简断编残
书籍有文字缺漏：夏五郭公

另见：文章 作品 资料 写作

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书名。又称“贾子”。西汉贾谊的政论著作。包括《过秦论》等58篇。《汉书·艺文志》列为儒家，所载篇数与现行本同。惟谊书隋唐以来本多散佚，疑后人取谊传所载之文，割裂其章段，各为标题，以足58篇之数。内容主要是总结秦朝之失，为汉初统治者提出政治、经济、法律诸方面的治安之策。主张定经制、兴礼义以“更秦之法”；强调尊君重民，省刑慎罚。有《抱经堂丛书》本、《龙溪精舍丛书》本、《诸子集成》本等。

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又称“贾子”。西汉贾谊的政论著作。包括《过秦论》等58篇。《汉书·艺文志》列为儒家，所载篇数与现行本同。惟谊书隋唐以来本多散佚，疑后人取谊传所载之文，割裂其章段，各为标题，以足58篇之数。内容主要是总结秦朝之失，为汉初统治者提出政治、经济、法律诸方面的“治安之策。”主张定经制，兴礼义以 “更秦之法”； 强调尊君重民，省刑慎罚。有《抱经堂丛刊》本、《龙溪精舍丛书》本、《诸子集成》本等。

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文集。西汉贾谊(前200—前168)撰。十卷。谊世称贾生、贾长沙。洛阳（今属河南）人。文帝时召为博士，后任长沙王、梁怀王太傅。是书略分“事势”、“连语”、“杂事”三部分。前四卷的“事势”是针对各种具体问题所写的疏牍文，“连语”是利用历史材料论理讲学，最后一卷“杂事”是杂记。所论以儒家思想为主，也杂有法家、黄老之学。主张加强中央集权，削弱诸侯势力。内强调以民为本，外倡议抗击匈奴。观察敏锐，笔锋犀利，铺张渲染，淋漓酣畅，善用比喻，生动形象。尤其是《过秦论》一文，结构谨严，气势磅礴，有战国纵横家的遗风，对后世政论文影响很大。《汉书·艺文志》载五十八篇，唐以前已有九卷、十卷之不同，南宋时又有十一卷本。清卢文弨据宋建本、谭本校正明刻诸本，刻入抱经堂丛书，今《四部备要》即以此为底本，十卷，五十六篇。《问孝》、《礼容上》有目无书。王耕心的《次诂》可供参考。

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亦称《贾子》。西汉贾谊的政论著作。共10卷，58篇(今本佚3篇)。内容主要为“惩秦之失”，根据西汉初政治经济状况，对汉初统治者建议各项治安策。“是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣” (《过秦论》下)。在《大政》、《过秦论》、《俗激》、《六术》和《道德说》等各篇中阐述了民本政治伦理思想，提出“民无不为本，”“民无不为命”等命题，认为“故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”(《大政上》)。强调“施仁义”，进行德化教育，将“忠孝”作为维护和巩固封建宗法等级制度最基本的道德要求。有《抱经堂丛书》本、《龙溪精舍丛书本》、《诸子集成》本、《百子全书》本等。

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西汉政治哲学著作。亦称《贾子》。西汉贾谊著。贾谊(前200—前168)，洛阳（今河南洛阳东）人。少时曾受荀子弟子、秦朝博士张苍指教，作《圣传》注。年十八，便以“能诵诗书属文称于郡中”(《汉书·贾谊传》)。文帝初，因颇通诸子百家之书，召为博士，参与朝政，时年二十余。后超迁为太中大夫。在任时提出一系列激进的改革主张，建议发展生产，加强储备，确保百姓安居乐业。为朝中权贵老臣所排挤，贬谪为长沙王太傅。其时仍积极关心王朝的巩固和发展，曾上《谏铸钱疏》，主张由国家统一铸钱。后为梁怀王太傅，上《陈政事疏》(即《治安策》)，针对汉初王朝面临的一系列矛盾，从政治、经济、军事等方面提出解决措施，对汉及以后王朝制定政策有重大影响。卒时仅三十三岁。贾留下的著作，由刘向较完备地编纂成书，即《贾谊新书》。共十卷，五十八篇。《汉书·艺文志》列为儒家。
《新书》总结秦朝灭亡的历史教训，提出以民为本的政治主张。“闻之于政也，民无不为本也”，“夫民者，万世之本也，不可欺”，“与民为敌者，民必胜之”(《大政上》)。认为“以民为本”，必须爱民，“弗爱则弗附”(《大政下》)，要“与民以福”，“与民以财”（同上）。判断君主的尊贵和官吏的功过、忠奸，应以其是否得到民之拥护，是否“爱民”、“富民”为准则。主张施行德教，反对“繁法严刑”。对统治集团内部同姓诸侯王与中央政权之间日渐激化的矛盾，提出削弱诸侯王势力，“众建诸侯而少其力”(《藩强》)之主张。强调加强中央集权，确立一套维护封建制度的等级秩序，“夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪”(《俗激》)。重视“礼”，“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也”(《礼》)。在经济方面，主张重农抑末，对农民“轻赋少事”，“驱民而归之农”。反对民间铸钱。对外，力主抗击匈奴侵扰。哲学上，《道德说》篇以“德”为宇宙万物以至仁义道德的根源。“德之所以生，阴阳、天地、人与万物也。”指出“仁者德之出也，义者德之理也”，一切变化亦由德中产生，“德者，变及物理之所出也”。但又认为“德之有也，以道为本”，德由道生。提出“道者无形，平和而神”。其道、德之论源于《老子》，有唯心主义倾向。在《道术》篇中，以朴素辩证法思想来观察社会伦理问题，列举了几十对互相矛盾的善恶相反的道德品质，如慈与嚣、孝与孽、忠与倍、公与私、正与邪、廉与贪等等。这显然受老子辩证法思想的影响。认识论上，主张像镜子和称（秤）一样如实反映、衡量事物，不持个人主观意见，“镜仪而居，无执不臧”，“清虚而静，令名自命，令物自定，如鉴之应，如衡之称”(《道术》)。还提出“周听则不蔽，稽验则不惶”，要求了解事物全部情况，并检验其正确与否。由于贾谊一生短暂，且精力主要集中于现实社会问题的研究，故哲学思想未充分发挥。但《新书》对先秦道家哲学思想的改造，给后来刘安把先秦道家的道一元论改造为气一元论，把道家的消极无为改造为积极有为思想，使之成为西汉前期的官方哲学，迈出了第一步。
《新书》的部分篇目，曾被司马迁作《史记》时收录过。后刘向整理经传诸子诗赋，才较完备地编纂成此书。东汉班固写《汉书》时，也采用《新书》中大批材料。《汉书·艺文志》记有“贾谊五十八篇”。南宋时《新书》出现刻本，卢文弨校《新书》时，参考过两种宋本：建本（建宁府陈八郎书铺印）和谭本（宋淳祐八年长沙刻）。但现可见的最早刻本为明刻本(卢文弨《新书》序言明刻本是仿宋本刻的)。《新书》通行的版本有《抱经堂丛书》本、《龙溪精舍丛书本》、《诸子集成》本等，1975年上海人民出版社校点出版的《贾谊集》较为完备。

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西汉贾谊的政治著作，亦称《贾子》。十卷，五十八篇。总结秦亡教训，提出政治安策，主张“去就有序，变化因时”。提出“民无不为本，民无不为命”等命题。隋唐以来有散佚。疑经后人整理。有《抱经堂丛书》、《诸子集成》等版本。

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兵书名。即“将苑”。

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《本草纲目》序例第1卷引进古今经史百家书目(2)。书名。汉·贾谊撰。10卷，58篇，今本佚3篇。贾谊继承老子和荀子的唯物主义思想，对道多所阐发。把道具体运用于治国。把老子的朴素标准方法具体运用于社会伦理方面，承认事物之间的对立与转化，强改变法令制度，变无为为有为。

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见 《心书》。

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十卷。汉贾谊 (200—168)撰。贾谊别号长沙，雒阳 （今河南洛阳市东）人。早年受学于李斯的学生河南守吴公和荀况学生张苍。十八岁能诵《诗》、《书》，二十岁博通诸子百家之言，二十二岁文帝召为博士，任太中大夫。竭力主张改革政治，并草拟了一套改革的方案，遭权贵毁谤，贬为长沙王太傅，梁怀王少傅。渡湘水时，曾怀愤写一篇《吊屈原赋》。不满三十三岁，忧郁而死。贾谊思想虽属儒家，却又继承老子和荀子的唯物主义思想，因此对“道”多所阐发：“道者无形，和平而神”，“若川谷之水，其出无已，其行无止”，“应变无极”。把 “道”具体运用于治国。贾谊否认人格神和造物主，承认万物由天地、阴阳二气自然产生，周流不息，变化无穷。他把老子的朴素辩证法具体运用于社会伦理方面，提出慈与嚚、孝与孽、忠与背、惠与困、悌与敖、恭与媟、敬与慢、贞与伪等几十对互相矛盾的社会品质，承认事物之间的对立与转化，强调改革法令制度，变无为为有为。《新书》，诸史志皆有著录：《隋书·经籍志》著录，题为 “《贾子》十卷，《录》一卷”。《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆著录，题为“《贾子新书》十卷。”《崇文总目》著录 “《贾子》十九卷，汉贾谊撰。本七十二篇，刘向删定为五十八篇，《隋》、《唐》志皆九卷，今别本或为十卷。”从上述著录中可见，《新书》在流传过程中不仅书名不同，卷数亦不一。《新书》的主要内容集中的反映了贾谊的政治和经济思想，总结了前代的历史经验教训；提出一系列改革措施。力主统一，反对分裂。他要汉武帝采取一切措施来“定经制”，并建议抵抗匈奴入侵。《新书》笔锋犀利，言辞激切，感情充沛，成为本书的特色。由于《新书》的书名和篇卷多寡不同，而引起了对其真伪的争论。最早提出系伪书的是宋陈振孙。另一种意见是以《四库提要》编者为代表，认为 《新书》有真有伪。第三种意见，认为现存的《新书》是贾谊的著作，主要有以下几点根据：一，《崇文总目》所著录的汉《贾谊》本七十二篇，刘向删定为五十八篇，这七十二篇在汉时不都是 《新书》，还有其他内容，因此而称 《贾谊》不称《新书》。《新书》之名出于《唐书·艺文志》为十卷，即今本 《新书》。但这本子在陈振孙见到时尚有 “末为《吊湘赋》，而今本只剩五十六篇，《问孝》只有存目，可见佚之《吊湘赋》当是上下，即全书为五十八篇，完全符合历史上著录；二，《汉书》谊本传《赞》称：“凡所著述五十八篇，掇其切于世者著于《传》。”应邵《汉书注》亦在 《过秦论》下注称，“贾谊书第一篇名也”。《赞》称之 “三表互 （五）饵以系单于”，颜师古注所引贾谊书，此语在《匈奴》篇中，为三表设五饵以此系单于。”《文帝本纪注》引贾谊书“卫侯朝于周，周行人问其名”在今本的 《审微》篇中： “昔者卫侯朝于周，周行问其名”，可断唐以前即有今本之流传，系贾谊的原著。三，《四库提要》所提到的 “决无摘录一段立一篇名之理，亦决无连缀十数篇合为奏疏一篇，上之朝廷之理”的说法是靠不住的，陆贾上疏皆分篇有名，何以独贾谊上疏不能立篇章呢？ 至于其中有的篇中提到有贾君，自称君也不是历史无有过的。上述几点足证 《新书》不伪，确是贾谊之作。《新书》版本很多，有宋淳熙八年 (1181)程漕使刻本，宋淳祐八年 (1248)长沙刻本，皆题 《贾子》。明万历中新安程氏刻 《汉魏丛书》本，明万历中周子义等刻 《子汇》本，题为 《贾子新书》二卷。清嘉庆中刻 《广汉魏丛书》本。上述诸版中，清乾隆前所刻皆为善本，以明程荣校 《汉魏丛书》本、明陆良弼本流传最广。清卢文弨《抱经堂丛书》本，集众本合校，为最好版本。有 《四部备要》本。
〔贾子新书〕见 《新书》。
〔贾子〕见 《新书》。
〔贾谊〕见 《新书》。

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见 《陆子》。

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西汉政论专著，贾谊撰，又称《贾子》，原本58篇，10卷。但该书隋唐以后多佚，后人多取贾谊本传之文，割裂章段，颠倒次序，另加标题，以补足原篇卷数。书中叙事论政，论述汉初政策时务，部分内容可补《汉书》本传之不足，以供研究汉初长安政治经济与思想文化参考。

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new book;newly published book

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new book;newly published book

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学术类著作。亦称《贾子新书》、《贾谊新书》、《贾子》。西汉贾谊撰。《汉书·艺文志·诸子略》儒家类著录《贾谊》五十八篇。《汉书·贾谊传》亦云其著书五十八篇。今本十卷篇目五十六，其中《问孝》一篇有目无文，实存五十五篇。通行版本有《四部丛刊》本、卢文弨《抢经堂丛书》本、《龙溪精舍丛书》本。宋陈振孙《直斋书录解题》始谓传本“非谊本书”。清《四库全书总目》认为传本“多取《汉书》谊本传之文，割裂章段，颠倒次序，而加以标题，殊瞀乱无序。疑旧本残阙，好事者取本传所载，离析其文，以足五十八篇之数，不可谓真出贾谊之手，亦不可谓非出贾谊之手也。”清余嘉锡《四库提要辨证》辨之甚详，定为贾谊之论文、杂稿和讲学记录，由刘向编辑成书，基本可信为贾谊著作。有《四部丛刊》、《四部备要》、《抢经堂丛书》、《龙溪精舍丛书》、《百子全书》诸版本。《新书》把秦亡的原因归结为“仁义不施而攻守之势异也”(《过秦论》)，对陆贾提出的“逆取而顺守之”的政治观点作了发挥。阐述了“民无不为本”(《大政》)的命题，认为民是国与君的根本，民是国与君的命脉，国与君的事业都是民所作出来的，国君的威力都是民所给予的。国之祸福不取决于天，而取决于士民。向汉代统治者提出“厉廉耻行礼义”(《阶级》)，移风易俗，富国强兵；众建诸侯，削弱藩臣；以民为本，驱民归农等长治久安之策。反对“繁刑严诛”、“赋敛无度”，主张以“仁义恩厚”和“权势法制”结合加强统治。其哲学论文《道德说》等篇提出“德有六理”说，认为“德”是“六理”(道、德、性、神、明、命)的总和，“六理”是事物的六个方面。而“六理”都必存在于“形”，不能离开“形”独立存在。提出“君子为国，观之上古，验之当世，参之人事”的命题，也有认识论意义。认为祸福“非粹在天也，必在士民”，人可以“因祸而为福，转败而为功”。同时杂有阴阳灾异思想。其整体思想以儒家为主，也吸收了阴阳家、法家和黄老的一些观点。

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西汉贾谊撰。又称《贾子》。《汉书·艺文志》著录为五十八篇，今本《向孝》、《礼容说上》有录无书，共十卷五十六篇。内容多为讨论时政得失，阐述其政治思想。其中部分取《汉书·贾谊传》之文，割裂篡改，颠倒次序，又加以标题而成，并非都是原作。