文气

与诗学有关的文论概念。主要指行文的气势、力度和感人的内涵、力量。但在古文论发展的历史长河中，其理论内容也是不断变化而逐渐丰富的。所谓“气”，原是古代哲学的一个范畴，指宇宙本体万物的本原。《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，……通天下一气耳。”由宇宙本体之“气”引申出人的血气之气、气质之气和作为内在精神力量的气。专称精神力量为“气”始于孟子，《孟子·公孙丑上》云：“我知言，我善养吾浩然之气。”这种气，“配义与道”，“至大至刚”，“以直养而无害，则塞于天地之间”。他并没有直接说明养气与知言的联系，但是后人却受其启发而沟通二者。唐代韩愈提出的文气说，继承并发展了孟子的理论，说：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮”，“气盛则言之短长与声之高下皆宜”。这里的“气”主要是指行文的气势。但是这种气势是来自作者主观的精神力量。韩愈说自己创作行文时，“浩乎其沛然”的力量，主要产生于长期的主观修养，即“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源”的结果。宋代苏辙则进一步发展了孟子、韩愈的说法。他在《上枢密韩太尉书》中说：“以为文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者……气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。”“养气”不仅指内在精神的修养，而且进一步强调生活实践，即闻见阅历的作用。而所谓“文气”，也被确指为人的精神力量的物化形态，即文章的风格、气势，感染人、说服人的内在力量和语言文字形式了。另一种文气说，则较侧重于文艺家先天的禀赋，着重讨论文艺家先天禀赋的精神、气质同文艺作品的艺术风格、审美特征的关系。专门从作家的先天禀赋、精神气质着眼论作家、作品的一派，始于曹丕。其《典论·论文》云：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”又说“徐幹时有齐气”、“孔融体气高妙”。这都是说人先天的精神、气质禀赋决定了作品的艺术风格。后来，刘勰《文心雕龙·体性》中，进一步阐发了这一思想。他说，作家“才有庸俊，气有刚柔”。又说：“风趣刚柔，宁或改其气。”不过，他说的决定作品艺术风格的“气”又兼有了生理性的“血气”之气，精神性的“志气”之气和心理性的“气质”之气。例如他说：“才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非性情。”就兼有上述三种意思。因此，他讲“养气”就不是单纯强调“配义与道”的道德修养，而兼及生理、心理的锻炼。因此主张“吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞……逍遥以针劳，谈笑以药倦；常弄闲于才锋，贾余于文勇，使刃发如新，凑理勿滞，虽非胎息之迈术，斯亦卫气之一方也”(《养气》)。清代桐城派古文家刘大櫆，则把以上的两种文气说，予以综合并抽象化了。他用一个“神”字不仅统括了前人所说的血气之气，气质之气，精神之气，而且兼摄其作品本质特征。他说：“行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。”他这里所说的：“气”则近乎专指作品内在的气势、力量、审美特征。由于这样理解“文气”，所以刘大櫆一方面把文气说抽象化了，另一方面又把文气说具体化了。他指出：“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文字最粗处也……神气不可见，于音节见之；音节不可见，以字句准之。”“文气说”发展到这里，虚实结合，精粗融贯，其理论形态可谓完备了。

文气

 传统文论的基本范畴。“气” 原指构成宇宙万物本体的“自然之气”,也指人的 “精神”,类似今天北京人所谓的 “精气神”。“气” 有清浊，而清浊之“气” 自然要体现在文章之中，这就是所谓 “文气”。最早使用这个概念的是魏文帝曹丕，他在 《典论·论文》 中称： “文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不足，巧拙有素，虽在父兄，不能以移于子弟。”曹丕所谓“文气” 实际是指由作家天生的气质、个性、才能所决定的文章风格。此后，“文气”便成为传统文论的一个基本范畴，并派生出 “逸气”、“骨气”、“灵气”、“神气”等范畴，来表述不同的风格。历代作家都将 “气” 视为文章的精神，如唐韩愈说： “气盛，则言之短长与声之高下者皆宜”;北宋苏辙说： “文者，气之所形”;明归有光说： “文章，天地之元气，得之者，其气直与天地同流”; 清代刘大櫆说： “神气者，文之最精处也”; 近代曾国藩说：“为文全在气盛”。这些都是作家为文的亲身体会。又有 “养气”之说，将 “气” 视为一种精神状态，可以培养而致。如孟子说：“我善养吾浩然之气”; 刘勰 《文心雕龙》有 《养气》一篇，主张作家应 “调畅其气”;苏辙称：“文不可以学而能，气可以养而致。”

文气vəŋ²⁴ tɕi⁴⁴

安静、秀气： 人家孩子多～。

文气一0900形文雅；娴静。吴语。上海〖 〗。迭个人看上去蛮～，大概是个读书人。江苏苏州、江阴。浙江杭州〖〗。◇ 朱自清《笑的历史》：「以后要忍住些笑；就是笑，也要～些，而且还要看人。」鹿桥《未央歌》：「女孩子们吵起来嗓子才尖呢！一点也不～。」

文气；文契

◉ 文气wénqì　名 贯穿在文章里的气势；文章的连贯性。〈例〉～畅达/ 毛泽东的诗文，～磅礴。
◉ 文契wénqì　名 买卖或借贷双方立下的文书契约。 〈例〉房产～/ 我接过来一看，是一张发黄的卖身～。〈近〉契约。

文气

（一）wénq ì <名>贯穿在文章里的气势，文章的连贯性。
（二）wénqi <形>文静，不粗暴。

暴烈、暴躁、粗暴、强暴、凶暴；和蔼、和气、和善、平和、温存、温和、温柔、温润、温顺、文气

○暴烈bào liè

（形）凶暴猛烈：性情～|马群中有一匹～的黑马|～的性格|脾气～|～的怒火。

○暴躁bào zào

（形）遇到不顺心的事，马上会发火；急躁：～的脾气|性情～|～易怒|异常～|格外～|抑制住方才的～。

○粗暴cū bào

（形）(言行、态度等)鲁莽强暴：～的行为|～地干涉|对人～|态度～|说话～。

○强暴qiáng bào

（形）强横凶暴：～之国 | 施以～| ～的行径真可恶。

○凶暴xiōng bào

（形）(性情、行为)凶狠残暴：～如猛兽|～得很|他性情～|一只～的老狼|此人～狠毒。

●和蔼hé ǎi

（形）态度温和，容易接近：～可亲|～的母亲|老师非常～|生性～|～的笑容|～地说。

●和气hé·qi

（形）态度温和：十分～|说话～|对人很～|为人～，不轻易发脾气|这位夫人真～。

●和善hé shàn

（形）温和善良：～的眼睛|～的面孔|～的老人|～地劝阻|心地纯洁～|外貌～|～的外表|她为人一贯～。

●平和píng hé

（形）温和：性情～|语气～|尽量把话说得～一些|态度～。
*（形）（药）作用温和，不剧烈：有些中药作用～。

●温存wēn cún

（形）温柔和顺：性格～|～缠绵|她现出了作为女人～的一面 |～体贴。

●温和wēn hé

（形）(性情、态度、言语等)平和亲切：～派|性格～|态度～|待人～|性情～|语气～|讲得～一点|一张～的脸。

●温柔wēn róu

（形）温和而柔顺：她性格～|母亲～地看着孩子|唱起了～动听的曲调 | 眼神很～|她～可人。

●温润wēn rùn

（形）温和：～的面容|眼光～|性情～|～的眼眸|～可人|～甜美的言词。

●温顺wēn shùn

（形）温和顺从：～的小猫|像小羊一般～|他是少见的～的男子|她变成了一个～的小孩。

●文气wén·qi

（形）〈方〉安静；不粗暴：样子很～|这孩子很～|一个～的少女|～里裹挟着刚勇|她没有～，只有淘气|那人太～了，我不喜欢。

文气wén qì

泛称文章中风格、气势。〔例〕他最喜欢～遒劲的文章。

文气／各种文气／文气奔放

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文气

文气起伏：抑扬
气势浩翰有起伏：波澜(～壮阔)
苏轼、韩愈的文章气如海潮：苏海韩潮 韩潮苏海 韩海苏潮
文章气势雄伟、矫健有力：硬语盘空
文气磅礴：倒峡（倒峡泻河） 洸瀁 云涌飙发 云涌风飞
丰满有力，气势雄强：丰强
文势壮盛：气盛言宜
文气充沛：莽苍
诗文等气势恢宏：海立云垂 云垂海立 波澜横溢 波澜四溢
诗文气势磅礴、惊世骇俗：撑霆裂月 裂月撑雷
文章义理深广，气势浑厚雄健：汪洋
诗文气势雄伟，跌宕起伏：鲸呿鳌掷 鲸掀鳌抃 鲸嘘鳌掷 鲸跳鲲掷 鲸吞鳌掷 鲸吞鲲掷 鳌呿鲸掣 鳌掷鲸呿 鳌掷鲸吞
(文章的气势：文气)

另见：文章 气势 豪放

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文静

文雅安静，不粗暴：文气
温和文静：温静
质朴文静：朴静
安详文静：静娴
娴雅文静：闲静 闲止
贤淑文静：淑静
端庄淑静：庄静
(性格举止文雅、安静：文静)

另见：举止 言谈 文气 沉静 安静2

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文风

文气(～通畅)
各种不同的文风：华朴巧拙
浮华的文风：华风
浮靡的文风：靡习
浮夸的文风：蜚色
文风峻刻峭拔：斩截
文风质朴：淡
文风娟秀多姿：美女簪花
文风飘逸：鹤开
(使用语言文字的作风：文风)

文气wenqi

文章的势和气脉。它包括文章内在逻辑力量的强大和外在表现形式的谐调。文气实质上是对文章从内容到形式两方面统一的美学要求。
文气之说始于曹丕。他在《典论·论文》中首次将古代“气”的概念引入文论，提出“文以气为主”的说法。后刘勰、韩愈等人对此说多有论述。清代章学诚说：“凡文不足以动人，所以动人者气也。凡文不足以入人，所以入人者情也。气积而文昌，情深而文挚；气昌而情挚，天下之至文也。”(《文史通义·史德》)可见，文气与情理一样，是使文章动人的重要条件。
文气包括两方面内容。首先是思想内容方面强大的逻辑力量。这在议论文中表现为纲目的清晰、显豁、有条理，合乎事物的发展规律；推理、判断要有严密的逻辑。在记叙文中表现为把材料组接、粘合起来的凝聚力。其次是表现形式方面谐调的字句音节。
要写出富有文气的文章，必须做到：1.在思想内容方面要具有强大的逻辑力量。它包括：
❶对事理正确、深刻的认识；
❷对事理准确、周严的剖析。2.在表现形式方面要讲究技能技巧。它包括：
❶在语言运用方面讲究字句声调。如调整字句的奇偶；骈、散句式的错落使用；适当地运用对偶排比；行文中要注之以情以及善于使用关联词、虚词等。
❷在结构技巧方面讲究蓄势。

文气

中国古代文论中关于作家气质、作品风格的一种观点。它对古代散文创作和研究有着重要的美学意义。这种观点最早出自曹丕的《典论·论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”曹丕所说的“气”，包括两方面内容：一指作品风格。如“徐干时有齐气”；二指作者的气质。如“孔融体气高妙”。“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”中的“气”，则兼指二者。在作者方面，是指他的气质，形诸作品，便成为作品的风格。刘勰在《文心雕龙·风骨》中提出“才力居中，肇自血气”，在《养气》篇中认为“学业在勤”、“素气之养”。韩愈在《答李翊书》中也论说了“言”与“气”的关系，但韩愈所说的“气”，指文章的气势，文章的内在力量。苏辙在《上枢密韩太尉书》中，既承认“文者，气之所行”；又强调了“气可以养而致”的观点。并且还进一步提出怎样养气的途径：一是内心加强修养； 二是增强外界阅历。刘勰等的观点，多少是受了曹丕观点的影响，但也有所发展。在曹丕的“文气说”之前，有孟子的“养气说”，张衡的“元气说”，但都不是对文而言，前者是讲儒家修身养性，后者说的是哲学问题。

文气

中国古代文论术语。指文章所体现的作者精神气质。但它的具体内容，在古代文论各个发展阶段有不同变化和侧重。最早将气的概念运用于文学理论的是曹丕，他在《典论·论文》中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”他说的“气”即文气，是文章所体现的作家精神气质，其具体内容指作家天赋个性和才能，所以是独特的，不可强求。到刘勰，对“文气”的内容和作用，在理论上作了较全面的综合阐述。刘勰论“文气”，主要在《养气》、《神思》、《体性》、《风骨》等篇。但“气”的内容所指不一。其一指作家写作时的精神状态，其二指作家构思时的思想志气和成文时的才学素质、其三指作家的性格，是形成文章风格的因素之一，其四便是曹丕所说的“文以气为主”的“气”，指作家个性、才能构成的精神气质。刘勰所说的“气”，实质指作家的精神气质。他的“文气”论则主要阐述作家的天赋、才能和精神气质在从事写作劳动中体现于作品的特征和作用。因此在养气观上强调保养身体，调理精神；在文论上则继承曹丕观点，吸取汉魏晋文论成果，着眼于构思、成文、风格等方面。他说的“气”的具体内容，不但出于天赋，也可以通过学习和修养，取得改变和提高。