摩诃止观

 《摩诃止观》,又称 《天台摩诃止观》,略称 《止观》,是阐述天台宗独特的宗教体验和宗教实践的重要著作。由天台大师智𫗱 (见 “妙法莲华经文句”) 在隋开皇十四年 (594)讲述，弟子灌顶笔录。法华三大部 (其余二部为《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》)之一。见载于日本《大正新修大藏经》第46卷。
 智𫗱讲述本书时已到晚年，使该书成为最能代表其思想体系和实践精神的成熟之作。书中表达了 “止观并重、定慧双修”的思想，并着重介绍了圆顿止观之法，藉以阐明通过禅观特殊思维体验而获得的超验的宗教境界。
 智𫗱的观点按“总论略说(五略)”和“别论广说(十广)”加以区分、并一一加以解说。五略，指发大心、修大行、感大果、裂大纲、归大处等五段； 十广，指大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归等十章；二者并称略十广。其中“大意”章讲述了止观纲要，“正观”章论述了 “一念三千”的天台佛学精髓在禅法中的体现。
 宋代天圣二年(1024),天台宗后裔遵式向皇后上奏，将该书入藏，并于淳熙三年(1176)校刊。后世对本书的注释甚多，如湛然的《止观辅行传弘决》40卷、《止观义例》 2卷、《止观大意》1卷，以及梁肃之 《删定止观》 3卷等。

摩诃止观

佛教禅定学说重要著作。一名 《圆顿止观》， 隋·智于开皇十四年 (594年) 在荆州玉泉寺讲出，弟子灌顶笔录成书，十卷 （一作二十卷）。全书正说分十章： 大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归。内容丰富，论述详细深入，其中介绍的止观禅定修习方法可操作性很强， 是智的主要著作之一，和智的另外两部主要著作《法华玄义》、《法华文句》 合称 “天台三大部”。

摩诃止观

中国佛教著作。天台宗的基本理论著作之一。与《法华玄义》、《法华文句》合称天台三大部。原名《圆顿止观》，后改称《摩诃止观》。十卷（一作二十卷）。隋智顗于开皇十四年(594)在荆州玉泉寺讲示，弟子灌顶笔录成书。智顗(538—597)，字德安，俗姓陈。祖籍颍川（今河南许昌），后迁居荆州华容（今湖北潜江西南），为陈隋之际著名的佛教学者、天台宗的创立者。他十八岁出家，先从学于沙门法绪和慧旷律师，后又随光州（今河南潢川）大苏山慧思禅师学习禅法。旋赴金陵（今南京）弘扬禅法，影响极大，后长住浙江天台山。由于他博识善辩，深达禅理，又与陈隋两代帝王关系密切，深受缁素的称颂。陈宣帝曾称他是“佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也”(《国清百录》)。一生造寺三十六所（一说三十五所），度僧四千人（一说一万四千人），传业弟子三十二人，灌顶居首。著作甚多，据《大唐内典录》著录有十九部八十七卷。
《摩诃止观》是天台宗详述圆顿止观法门（修行方法）的主要著述。全书分为“序分”和“正说分”两部分：“序分”略说此书的缘起，是记录者灌顶所作；“正说分”是智顗讲说圆顿止观法门的记录。在序分略说缘起中，先叙述此书的说主、说时、说处及其概况，次说圆顿止观法门的师资相承，其中又分为金口、今师两种。金口相承指远从释迦牟尼起，经过迦叶、阿难、商那和修乃至马鸣、龙树、提婆等脉脉相承，到第二十四世师子遇害而法统断绝。今师相承是指北齐时代的慧文禅师，依印度龙树《大智度论》及《中论》的偈文，悟入空、假、中三谛圆融之理，并构成一心三观的禅法，传之于南岳慧思。慧思把它和《法华经》相结合而构成他的实相论，双弘定慧二门。智顗师事慧思，受渐次、不定、圆顿三种止观。《摩诃止观》一书，就是智顗发挥自己的观行体系，于三谛圆融之境，立一念三千之说，阐明圆顿止观法门深旨的精要之作。
正说分开作十章，即大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归，简称为十广。十广中的第一大意章为全书的总纲，它把以下的九章概括为发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处五段，略举全书的大体，简称为五略。两者合称五略十广。
一、大意章。其中：一发大心段，叙说为求大菩提而想修行止观的，要先发大菩提心。这是十广中前五章的大意。二修大行段，说虽然已经发心，还必须以实践观行作阶梯。略举常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧。这是十广中第六方便、第七正观两章的大意。三感大果段，叙说修行者所修观行随顺中道，就会感得清净胜妙的报身之果。这是十广中第八果报章的大意。四裂大网段，叙说修行者用止观观心，内慧明了，恒沙佛法一心中晓，不但能破裂自己对于诸经论所起疑网，而且能破裂其它有情的疑网。这是十广中第九起教章的大意。五归大处段，叙说化他成熟，归入法身、般若、解脱三德秘藏的大涅槃处。这是十广中第十旨归章的大意。
二、释名章。解释止观的名义，分说相待、绝待、会异、通三德等四点意义。
三、体相章。分说教相、眼智、境界、得失等四点，解释止观的体相。
四、摄法章。阐明止观遍摄一切诸法、一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一切教，用止观来该摄，无不毕尽。
五、偏圆章。分析止观所摄一切的偏圆，用大小、半满、偏圆、渐顿、权实等五对来料简。认为前四时三教的止观都是偏，只有圆教的止观，一心三谛是圆。
六、方便章。说入正观的加行有二十五方便，分为五类，即具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法等五科。又把方便分作远、近两种，此二十五法为远方便，下面正观章的十境为近方便。
七、正观章。正说天台一家修习止观的方法，为全书的中心。其中先叙述观法的对象，开作十种，即十境(阴入界境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境、禅定境、诸见境、上慢境、二乘境、菩萨境)。次说正修的观法，也开作十种，即十乘观法(观不思议境、真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适、对治助开、知位次、能安忍、离法爱)。其中以观不思议境为根本。认为于此一念心，念念用即真、即假、即中三观来观察。如观一法即一切法，是为假观；观一切法即一法，是为真观；非一非一切，是为中观。一空一切空，无假中而不空，是总空观；一假一切假，无空中而不假，是总假观；一中一切中，无空假而不中，是总中观。所观照的是三谛圆融的境，能观照的是空、假、中三观，总称不可思议一心三观。
此书智顗没有讲完，说到第七正观章中的第七观诸见境段时中止，以下观上慢境等三段及果报等三章都缺，只能就大意章和正观章首所述知其大略。
此书前后有三本，初本二十卷，第二本十卷，第三本即现行本十卷。单行本流通较早，北宋天圣二年(1024)入藏。唐天宝(742—755)年间由鉴真传入日本，日僧最澄等大加弘扬，于弘安年间开始刻印。今收入《大正藏》。此书注释本甚多，主要有唐湛然的《摩诃止观辅行传弘决》四十卷、《摩诃止观辅行搜要记》十卷及《摩诃止观科文》五卷，宋从义的《摩诃止观辅行补注》四卷，法照的《摩诃止观辅行读教记》六卷。节本有唐梁肃的《删定止观》三卷。提要之作有湛然的《止观义例》二卷、《止观大意》一卷。此外，有关撰述尚有唐梁肃的《天台止观统例》一卷，佚名的《摩诃止观科节》一卷，道邃说、乾淑集《摩诃止观记中异义》一卷，宋从义的《摩诃止观义例纂要》六卷，遵式的《摩诃止观义显》一卷，处元的《摩诃止观义例随释》六卷，清受登说、灵耀补定的《摩诃止观贯义科》二卷等。

摩诃止观

十卷。隋代释智𫗱撰。智𫗱生平详见《维摩诘所说经文疏》辞条。《摩诃止观》是智𫗱于开皇十四年(594)在荆州玉泉寺所说，弟子灌顶记为十卷。是天台宗详述圆顿止观法门的主要著述，为天台宗三大部之一。原名为《圆顿止观》，后改为《摩诃止观》，前后有三本，现行本是第二本（通称广本）的再治本。全书分为序分与正说分两部分。序分是记录者灌顶略叙本书缘起根由， 正说分是记智𫗱讲说圆顿止观法门的内容。先叙明示本书的说主，说时、说处及其全书概况，次叙关于圆顿止观法门的师资传承，内分有金口、今师两种。金口相承指从佛世尊经迦叶、阿难、商那和修至马鸣、龙树、提婆等脉脉相传，到第二十四世师子遇害而法统绝。今师相承指北齐时代的慧文禅师，依龙树《大智度论》及《中论》的偈文，悟入空、假、中三谛圆融之理，由此构成一心三观的禅法。后传承于慧思， 智𫗱。《摩诃止观》行解双远， 最为精要，是智𫗱观行体系的较集中体现。正说分共分有十章，即：大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正修、果报、起教、旨谛。这十章简称十广。十广的第一大意章，把以下九章概括作发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处五段。略举全书大体，简称为五略。合称为五略十广。于正修中先立十乘观法，即：观不思议镜，真正发菩提心，善巧安心，破法偏，识通塞，道品调适，对治助开，知次位，能安忍，无法受。次明十种观境，即：阴入界境，烦恼境，病患境，业相境，魔事境，禅定境，诸见境，慢境，二乘境，菩提境。此书理论宏伟，内函深刻，影响既深且远。教界学人多有赞誉，“解行具陈，义观兼举，可为行人之心境，巨海之明灯”。后人注疏此书的也很多。现有天津刻经处刻本。

《摩诃止观》mo he zhi guan

The Great Cessation and Contemplation→智顗 (Zhi Yi)