| 字词 | 折杨柳歌辞 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 折杨柳歌辞 折杨柳歌辞北朝乐府民歌篇名。属《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》，见《乐府诗集》卷二五。《鼓角横吹曲》是北方民族用鼓和角等乐器在马上演奏的一种军乐，其歌词作者主要是东晋以后北方的鲜卑族和氐、羌等族的人民。其中虽然也有汉语歌词，但绝大多数是用鲜卑等少数民族语言演唱的。直到北魏太武帝之后，北方各族和汉族在文化上进行了大融合，这些民歌经过翻译流传到南朝的齐、梁，并由梁朝的乐府机关保存下来，故称为《梁鼓角横吹曲》。《乐府诗集》所收《折杨柳歌辞》共五首，尤以第一首和第二首流传较广。“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿。”“腹中愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝边。”古人有分别时折柳送行之风俗。据《三辅黄图》记：“霸桥在长安东跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳送别。”“柳”与“留”同音，折柳表示挽留。第一首诗写行客儿自行折柳，表示不愿离去的心情，再用笛声强化忧伤的气氛，带有传统的民族特点，对后世诗歌影响甚大。如唐权德舆“新知折柳赠，旧侣乘篮送”(《送陆太祝》)，李白“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城；此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”(《春夜洛城闻笛》)，均为用折柳与笛声来表现离愁别绪的名句。第二首写送郎的女子此刻也愁闷不乐。愿化作马鞭与情郎永不分离，设想奇妙，表现出深沉真挚的一片痴情。北方少数民族生活离不开马，这是游牧生活的特点。诗中反映了北方少数民族人民豪爽、质朴的性格特点，自有一种粗犷豪放的韵味。 ☚ 入塞 关山月 ☛ 《折杨柳歌辞》折杨柳歌辞
(其三) 遥看孟津河，杨柳郁婆娑。 我是虏家儿，不解汉儿歌。 本篇原列《折杨柳歌辞》第四，当时创作“鼓角横吹曲”歌词的，主要是鲜卑族和北方其他民族的人民。本篇的作者当为鲜卑族。“其词虏音，竟不可晓”，是由通晓鲜卑语的汉人翻译的。有的歌，则由熟谙汉语的鲜卑人用汉语写成，如著名的《敕勒歌》。由此可知北方各民族之间的文化交流和同化状况。 孟津河，指孟津边的黄河。孟津，黄河渡口名，在河南孟县南。这首歌，描写孟津边黄河的景色，隐约透露抒情主人公作为鲜卑族一员的自豪感。 诗歌由两部分构成。前二句绘景。遥望孟津渡口边的黄河，只见杨柳丛生茂盛，婆娑起舞。作品摈弃了对九曲黄河本身的描绘，而着眼于河边的杨柳，这样取景，避免模山范水的一般化写法。按照一般的构思，黄河与杨柳二者择其一，必然取黄河而舍杨柳，此歌则相反，显示出视角的独特性。作者摄取的是远景，采用粗线条勾勒的方法，造成阔大之境。这同北方少数民族粗犷、奔放的性格与喜爱壮美的审美情趣有关。以“郁”字描杨柳长势之茂盛，以“婆娑”状杨柳姿态之优美，使整个画面充满勃勃生机。 三、四句另起一层意思。 “我是虏家儿，不解汉儿歌。”由描写转入叙述。胡虏，是古代汉人对北方民族的称呼， “虏家儿”、 “汉儿”就是胡人、汉人。在一、二句的景色描摹之后，忽然爆出此二句，显得突兀，似乎前后不连贯。其实，这里省略了某些过程与细节的描写，表现出诗歌的跳跃性，留下了艺术空白，让读者调动想象、联想，去补充、丰富画面。抒情主人公先是遥望黄河之滨的杨柳树木，接着听到河岸有人放歌，但他听不懂，于是自言自语道：我是胡人，听不懂汉人的歌。这两句是抒情主人公的内心独白。它反映了北方汉人与少数民族聚居一处的情形。当抒情主人公宣布自己所隶属的民族时，含蓄地流露出自豪感，和对中原汉族人民的轻视。这种感情同当时鲜卑族在北朝政治生活中所占据的地位有关。 本篇将景物描写与内心告白结合起来，反映出北方民族生活的一个侧面。意念的表达直截了当，但感情并不外露，而较蕴藉。 折杨柳歌辞北朝乐府 遥望孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉儿歌。 本篇当是一首汉译的北歌。诗最有意味的是后面的两句，“我是虏家儿，不解汉儿歌”,好象是强调胡汉语言的隔膜。然而稍为细心点就会发现，所谓“不解”,仅仅是就歌辞而言，对于《折杨柳》的笛曲，却是有动于衷的，——所谓音乐是天国的语言，是真正的“世界语”。前两句似乎就暗示了听曲会意，看啦：孟津河边杨柳绿了，汉儿们又在折柳送别，他们唱的歌词，我们胡人不懂，但他们吹奏的笛曲，蛮够意思哩。 健儿须快马，快马须健儿。䟤跋黄尘下，然后决雄雌。 起两句是回环赞语，写骏马与健儿的相得益彰。然赞马终是赞人，骏马崇拜结穴在英雄崇拜也。后二句以挑战口吻，说要在沙场或赛场一见高低，充满英风豪气。诗中表现了北人剽悍的个性和尚武的精神，令人耳目一新。这样的作品在当时南朝乐府和文人诗中是见不到的，直到唐代边塞诗兴起，这样的快语豪情才屡见于诗。所以“河朔之气”应是唐代边塞诗的发脉之一。 |
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