| 字词 | 执竞 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 执竞 执竞《诗经·周颂》篇名。《毛诗序》云：“《执竞》，祀武王也。”三家《诗》无异义。朱熹云：“此祭武王、成王、康王之诗。”“此昭王以后之诗。”(《诗集传》)后人对此诗是单祭武王还是三王并祭多有争执，迄无定论。据周代典制，无三王并祭之例。但据诗意，确为三王并祭。就诗论诗，以朱熹说稍胜。全诗一章，十四句。前七句写三王功德之盛，后七句写奉祭者获福之隆。后半段连用叠词，渲染祭礼的隆重气氛，庄严之中不乏生动意味。 ☚ 时迈 思文 ☛ 执竞《小序》云：“祀武王也。”朱熹《诗集传》云：“此祭武王、成王、康王之诗”。从诗歌内容看，朱熹的看法比较符合实际。本文从朱说。 此诗从内容上可以明显地分为前后两部分。前七句为诗歌第一部分，是对武王、成王、康王之盛大功德的歌颂。执，持； 竞，强。执竞即勇武之意。高亨《诗经今注》云：“执，疑借为鸷，猛也。竞，当借为勍，强也。鸷勍武王，勇猛强悍的武王。”此说可以参考。竞，争； 烈，功业。《诗集传》释此句云：“其功烈之盛，天下莫得而竞。”武王完成了率领周人倒商的伟业，故死后谥为“武”,此诗亦以勇武之德称赞他。成康，即成王和康王。他们虽然不同于武王之以武力征服天下，但仍不愧为有道德的守成之君，因此能得到上帝的嘉美 (是皇)。故成康时周朝仍有很大发展。疆土日辟，乃 (奄) 有四方。可见他们道德的明察了(斤斤，明察貌)。 诗歌后七句为第二部分，写祭祀场面之盛与祭祀者获福之隆。钟、鼓、磬、管，均祭祀时所用乐器。喤喤、将将分别形容音乐的和谐与繁盛之貌。穰穰、简简、分指降福多与大貌。威仪反反，指祭祀的礼节谨慎持重，井然有序的样子。来反，指武王等的英灵醉饱之后，以福禄来报答祭祀者。这部分所展示的是祭祀者在特殊场面气氛之下一种特殊的心理状况。在耗费巨大财富歌舞娱神之后，祭祀者完全沉醉在宗教欲望的满足之中。他们以为冥冥之中的先王神灵真的与他们达到感应，因此迷朦朦中便觉得无究无尽的福禄正在降临人间。鲁迅先生在小说《祝福》的结尾揭露封建迷信的骗人本质时，讽刺鲁镇人的“祝福”说：“我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，予备给鲁镇的人们以无限的幸福。”本诗可以说是这种心态的最早表现。所不同的是，此诗的态度是虔诚的，而《祝福》则是调侃和讽刺。 此诗的艺术手法与诗歌的内容十分吻合。重音词的成串使用给全诗带来一种豪华的色彩，有力地表现了祭祀者沉迷于宗教气氛中的独特心理。这在《周颂》 中是少有的。 《执竞》执竞武王，(一) 自强不息的武王， 无竞维烈。(二) 功业没人能比上。 不显成康，(三) 光荣的成王和康王， 上帝是皇。(四) 上帝命他们为君长。 自彼成康，从那成王和康王， 奄有四方，(五) 保有四面和八方， 斤斤其明。(六) 仔仔细细真英明。 钟鼓喤喤，(七) 钟儿、鼓儿相应和， 磬筦将将。(八) 磬儿、管儿在交响。 降福穰穰，(九) 福儿多，多多地降， 降福简简。( 十) 福儿大，大大地降。 威仪反反，(十一) 仪态慎重又大方， 既醉既饱，酒足量、饭饱肠， 福禄来反。(十二) 福呀禄呀双双降。 注 释 (一)郑玄：“竞，强也。能持强道者，维有武王耳。” 严粲：“李氏曰：自强之心，执而勿失。” (二)毛亨：“烈，业也。” 朱熹：“故其功烈之盛，天下莫得而竞。” (三)朱熹：“岂不显哉成王康王之德，亦上帝之所君也。” (四)毛亨：“皇，美也。” 严粲：“上帝用是皇美之。” 朱熹：“成王康王之德，亦上帝之所君也。” (五)毛亨：“奄，同也。” (六)毛亨：“斤斤，明察也。” (七)毛亨：“喤喤，和也。” 陈奂：“云和者，谓钟与鼓声相应和。” (八)陈奂：“筦亦作管。” 严粲：“钱氏曰：声之相应也。” (九)毛亨：“穰穰，众也。” (十)毛亨：“简简，大也。” (十一)朱熹：“反反，谨重也。” 胡承珙：“《说文》:‘反，覆也。’凡言反覆者，皆慎重之意。” (十二)毛亨：“反，复也。” 注 音 喤huang皇 磬qing庆 筦guan馆 将qiang枪 穰rang攘 执竞执竞武王， 无竞维烈。①不显成康， 上帝是皇。② 自彼成康， 奄有四方， 斤斤其明。③钟鼓喤喤， 磬筦将将， 降福穰穰。④降福简简， 威仪反反。⑤ 既醉既饱， 福禄来反。⑥ 【注释】 ①执：持。竞：《郑笺》:“竞，强也。能持强道者，维有武王耳。”无竞：无与伦比。维：语助词。烈：功业。《郑笺》:“不强乎其克商之功业。” ②不：通“丕”,大。是：指代“成康”。皇：美，嘉。③奄：包括，占有。斤斤：马瑞辰《毛诗传笺通释》:“斤斤即昕昕之省借。《一切经音义》引 《尔雅》 ‘昕， 察也’, 当作 ‘昕昕， 察也’, 即 《尔雅》‘斤斤，察也’之异文。”④喤(huang皇)喤：钟声，此处以钟声概言鼓声。磬(qing庆):古代一种石制敲击乐器。筦：同“管”,此指竹制的管乐器。 将将： 同 “锵锵”, 象声词。穰 (rang攘)穰： 众多。 ⑤简简：《毛传》: “简简， 大也。”反反： 朱熹《诗集传》: “反反， 谨重也。” ⑥反： 《毛传》“反， 复也。” 【译文】 武王奋发逞自强，功业显耀世无双。圣贤君主成和康，上帝降福美名扬。成康二王治国邦，周有天下遍四方，英明治世功无量。鸣钟击鼓声喤喤，敲磬吹筦响将将。皇天降福多又广，普降洪福呈吉祥。威仪慎重又端庄， 酒足饭饱多酣畅， 福啊禄啊又下降。 【集评】 宋·李樗：“堂上堂下之乐非不多也，而此诗特言钟鼓管磬之乐者。盖《诗·颂》言祭祀之时，则或言乐器，或言饰，言其大概耳。如不能以意逆志，则是祀武王之诗，但有筦磬之乐，其它乐未必举也。或以它乐虽奏，惟钟鼓独得其和，无是理也。”(《毛诗李黄集解》卷三十七) 宋·黄櫄：“武王之所以无竞者，以应天顺人之举在武王，则武王固能执其竞矣。天下所以无竞在武王，武王所以执者在仁义。武王虽有成王业、康天下之功，而未尝有矜耀之心，而犹皇皇然惟天命之是敬。夫周之兴也，远矣。至武王成而安之，然后能奄有四方，而东西南北无思不服，其盛德无所不及，其照临无所不至。凡今之所以能备其礼乐，修其祭祀，以受多福者，皆武王之德所致也。”(《毛诗李黄集解》卷三十七) 明·邹泉：“全诗上二节是颂三后功德之盛，下二节言今日奉祭获福之隆。”(清·王鸿绪《诗经传说汇纂》卷二十引) 明·孙鑛：“赋此祭武王、成王、康王之诗。言武王持其自强不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而竞，岂不显哉？成王、康王之德，亦上帝之所君也。言成康之德明著如此也。言今作乐以祭而受福也。言受福之多而愈益谨重。是以既醉既饱，而福禄之来，及覆而不厌也。造语严净，无竞与执竞相应，意甚巧，然不失古。”(《孙月峰先生批评诗经》卷四) 【总案】 此诗是周人祭祀开国之祖的乐章。武王兴兵克商；成王一统天下；至康王，周王朝的事业得到了巩固和加强。周人不忘他们的功业，在祭祀时用热情洋溢的语言赞颂他们，表达了人们的无限崇敬之情。朱熹说：“此祭武王、成王、康王之诗。……武王持其自强不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而竞，岂不显哉！成王、康王之德，亦上帝之所君也。”(《诗集传》)诗中语言洗练，简括了武、成、康三王创业的功绩。全诗充满了肃穆悲壮的气氛，烘托了周人先祖的崇高形象。 执竞 执竞[原文] ☚ 时迈 思文 ☛ 执竞 执竞持强不息。《周颂·执竞》一章：“执竞武王，无竞维烈。”毛《传》：“无竞，竞也。烈，业也。”郑《笺》：“竞，强也。能持强道者，维有武王耳。不强乎，其克商之功业，言其强也。”朱熹《集传》：“言武王持其自强不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而竞，岂不显哉。”《韩诗》说： “执，服也。”马瑞辰《通释》：“《韩诗》训执为服者，盖以执竞为能服强御，犹朱博云‘执服豪强’。” ☚ 执事 执讯获丑 ☛ |
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