戴震

戴震(1880—1931)传 钱海岳 海岳文编

戴震1723—1777

字东原，安徽休宁人。乾隆四十年进士，学识渊博，于天文、数学、历史、地理、经学、语言学均有深入研究，卓然为一代朴学大师。著有《孟子字义疏证》《方言疏证》、《声韵考》、《原善》、《原象》等、《屈原赋注》是一部很有影响的注本。
作为著名的朴学大师，戴震整理研究经史古籍主要通过对章句的训释，名物制度的考订来探求微旨大义，不事臆测，不尚空谈。他的《屈原赋注》也正有这样的特点。他认为“三后纯粹”即指楚之先君，“夏康娱以自纵”中的“康娱”为连文，不应释为“夏太康”。又如“离骚”一词，王逸训“离”为“别”，释“骚”为“愁”，此说相沿既久。而戴震以为“离牢一声之转”，“离骚”“犹今人言牢骚”。见解之精辟独到令人耳目一新。然而戴震常偏重于故实而流于烦琐考证，不尚空谈又造成对作品思想内容涉及太少，这是汉学家的通病。

戴震

 以考据著称的乾嘉大师。字慎修，又字东原，徽州休宁 (今属安徽)人。出身小商贩。戴震自幼聪明过人，“读书好深湛之思”。据段玉裁《戴东原先生年谱》 记载，戴震少年时跟塾师读 《大学章句》,便对朱熹所谓 《大学》是“孔子之言而曾子述之” 的说法表示怀疑，认为相隔两千多年，朱熹何以得知。这种怀疑精神后来就表现为 “无徵不信” 的考据之学。戴震博闻强记，对当时主要的学问如经学、小学、史学、天文、地理、数学、水利、工程等都有相当深入的研究和独特的创获，堪称百科全书式的人物。但他在科场上却不走运，四十岁中举人后，曾先后六次参加会试，都名落孙山。不过，戴震的学问却早得到达官贵人和学者名流的赞赏。大学问家纪晓岚和吏部尚书 (部长) 王怀祖先后聘请他为家庭教师。乾隆皇帝开设 《四库全书》 馆，召集全国一流学者参与编纂 《四库全书》,戴震被特别邀请为纂修官，负责校订历算、地理类的典籍。后来，他以四库馆臣的身份再次参加会试，还是落榜，乾隆皇帝便破例让他参加殿试，并赐给他 “同进士出身”的头衔，戴震这才圆了科举梦。但两年后，他便病逝于北京。戴震的哲学思想主要体现在 《孟子字义疏证》一书中，他从考据训诂的角度，对 “理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”等哲学范畴的意义进行了追根溯源的梳理和考释，实际上是批驳宋儒的种种附会。如宋儒将“理” 视为超然于宇宙万物之上的独立存在，戴震却认为 “理” 无非就是事物的 “分理”、“文理”、“条理”,寓于事物之中，不能离开事物而单独存在，即 “气在理先”,“理在气中”,故他主张 “就事求理”: “事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。”如果闭户修养，“冥心求理”,就是圣人也不能掌握 “理”。戴震尖锐地指出，程朱主张 “存天理，灭人欲”,将 “天理” 和 “人欲” 对立起来，实质上是对人性的扼杀，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。戴震悲愤地说： “人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之！”但在清代，学者推崇的是戴震的学问渊深和考据精核，是他的方法，而不是他的思想。《清史稿·戴震传》称： “震之学，由声音、文字以求训诂，由训诂以寻义理，谓义理不可空凭胸臆，必求之于古经。求之古经，而遗文垂绝，今古悬隔，必求之古训。古训明则古经明，古经明则圣人贤人之义理明，而我心之同然者，乃因之而明。”就是从方法论上盛推戴震。戴震的两位弟子王念孙和段玉裁都以考据名家，更加突出了戴震作为考据大师的形象。其实，戴震锋芒直指程朱的批判精神本身，就足以奠定他在清代思想史上的地位。近代章太炎最早盛推戴震的思想，胡适则以戴震为“朱子以后第一个大思想家、大哲学家”。不过，胡适津津乐道的还是戴震的考据方法，他甚至将这种实证的方法誉为 “科学的方法”。

戴震1723—1777年

字东原，清代著名小学家。安徽休宁人。 戴氏学识渊博， 尤精音韵。 初期分古韵为13类， 与其师江永之分部略同。 乾隆38年改定《声韵考》，分7类20部。四十年又改为9类25部。戴氏提出阴阳入相配， 以入声为枢纽的理论， 上承江永“数韵一入”之说， 下开孔广森 “阴阳对转”之论。 因为阴阳入三分， 入声韵部得以独立。 他还根据阴阳相配的道理， 新增祭部以配元部。 他还提出了声韵通转的学说。 戴氏精于审音， 但依今音以求古， 有韵部相配不当之处。 著作主要有 《声韵考》 四卷， 《声类表》九卷， 及 《转语》 等。 参 “戴学”。

戴震

(1724-1777年)清思想家、学者。字东原，安徽休宁隆阜（今安徽屯溪市）人。年轻时问学于江永。中年与惠栋、钱大昕、王鸣盛等交往，都是当时名流。清乾隆二十七年(1762年)中江南乡试；次年应礼部试，不第。乾隆三十八年(1773年)奉诏任《四库全书》编修官，天算类提要即出其手。在四库馆五年，病卒，年五十五。戴氏天资颖悟，博闻强记，对经学、小学、哲学、天文、历史、地理、数学都有精深的研究。小学方面，立韵类正转、旁转体例，从《广韵》分析入手，区别等呼洪细与韵类异同分古音为九类二十五部，首创阴阳对转的理论。著《声韵考》四卷、《声类表》十二卷、《方言疏证》十三卷、《续方言》二卷、《杲溪诗经补注》二卷、《毛郑诗考证》四卷、《六书考》二卷、《尔雅文字考》十卷、《屈原赋注》九卷等，另有《转语》二十章，是探求汉语语源的作品，今已不传。哲学方面，认为世界是“气”的变化过程，“气化流行，生生不息”。提出“理存于欲”的观点，反对宋元理学所谓“去人欲，存天理”的谬说，指出这是“后儒以理杀人”。著作有《孟子字义疏证》《原善》《原象》等。考据方面有《仪礼考证》一卷、《古历考》二卷；地理方面有《校正水经注》四十卷等。《戴东原集》十二卷收集戴氏论文、书信、序跋等一百三十八篇。此外后人还编有《戴氏遗书》。戴震治学，重证据而不轻信，“实事求是，不主一家”（钱大昕语），刻苦精研，毕生不辍，开一代学风，成一代大师。王念孙、段玉裁等著名学者都出自他的门下。

戴震公元1723——1777

字东源，号果溪。清安徽休宁隆阜（今安徽省屯溪市）人。年二十就学于江永，乾隆三十八年(公元1773)奉诏充《四库全书》馆纂修，授翰林院庶吉士。戴氏生平洽闻博识，对天文、数学、历史、地理等均有研究，尤精经学和小学，是考据派中的重要代表人物。古音学方面的贡献主要有两点：一是上承顾炎武、江永，下启段玉裁、孔广森，创古韵九类二十五部之说；二是创阴阳入对转之说。训诂学上的贡献是开辟了一条从字音中求字义，即从语音中求语义的新方法，卓然成一代大师。其弟子段玉裁、孔广森、金榜、王念孙都承其学，成为清代著名的小学家。戴氏著述甚富，主要有《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》、《郑康成诗谱考证》、《果溪诗经补注》、《续方言》、《六书论》、《尔雅文字考》、《屈原赋注》、《大学补注》、《中庸补注》、《仪礼考证》、《古历考》、《尚书义考》、《原善》、《戴东源集》等，传于世。《转语》一书，讨论词语通转问题，析为“正转”和“变转”两种。旨在“以音求义，不限形体。”通过音义关系来探索语源。惜书已不传，今存其《转语二十章序》，可窥其轮廓。

戴震1723～1777

清代思想家、学者。字东原。安徽休宁人。博闻强记，知医学，乾隆(1736～1795)间召为《四库全书》纂修官。尝参与训注《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》诸书，惜未竟而卒。

戴震1724—1777

清代思想家。字慎修，又字东原。安徽休宁隆阜（今属屯溪市）人。出身于小商人家庭，年轻时曾一度随父行商，后以教书为生。44岁举于乡，后6次会试皆落第。乾隆38年入四库全书馆任纂修官，后被乾隆赐为同进士出身，授翰林院庶吉士。一生著作很多，尤长于训诂、音韵、考据，为清代考据学大师，对经学、语言学、哲学亦有精湛研究。伦理思想集中于《孟子字义疏证》、《原善》、《答彭进士允初书》等著作中。从“气化即道”、“理在事中”的气一元论出发，反对程朱理学把人性分为“义理之性”和“气质之性”的性二元论，提出“血气心知，性之实体”(《孟子字义疏证》卷中)的人性论命题，强调人性就是人的“气质之性”。认为人和物都是由阴阳五行之气絪缊化生的，其“性之实体”，就是“血气心知”。而人不同于物的特殊性只在于，其“心之知觉为大”，“能扩充其知至于神明”，做到“仁义礼智无不全”（同上书）。故人的道德认识能力也是以人的感性欲求为基础。并据以指出，情欲不仅是人这个感觉实体所固有的自然要求，“人生而后有欲，有情，有知，三者，血气心知之自然也”(同上书，卷下)；而且是人维持生命的手段和促进世间一切事业的动力。“凡事为皆有于欲”，“有欲而后有为”，有为才能使“天下之事举矣”，而“无欲则无为矣”（同上书）。但同时又指出， “欲”作为“血气之自然”，如任其放纵，“而流于失”，必“转丧其自然”。故“欲”要“适完其自然”而“不爽失”，就要“归于必然” (同上书，卷上)，即要有“理”的指导。因此，亦强调要在“人之情欲中求理”，使人之情欲的发挥有节、适中。由此提出“以情絜情”的道德原则，即在满足“一人之所欲”时，亦要推己及人，使天下人“之所同欲”，而“无不得其平”，都能够“达情遂欲”（同上书）。认为这也正是“善”的要求。指斥宋儒“存天理，灭人欲”之说，将理和欲绝对对立起来，违背了人性，歪曲了理之本质。其目的不过是为那些“负其气，挟其势位”的统治者“以理压人”、“以理杀人”制造口实，它给人民造成了“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”(《孟子字义疏证》)的严重灾难。戴震的伦理思想有许多“发前人所末发”的反封建的启蒙思想之精华，对后世影响深远。后人编有《戴氏遗书》、《戴东原集》，1980年上海古籍出版社亦有《戴震集》行世。

戴震

清代思想家。1723年生(一说1724),1777年去世。安徽休宁人。自幼家贫，随父经商。20岁起著书立说，达30年。少年时代求学于经学大师江永，钻研天文、数学、历史、地理，尤精音韵、训诂及古算学。大半生从事学术研究和教育，曾任私塾教师，并于海内讲学，足迹至北京、山西、扬州等地。学术上以哲学成就为高。一生著作颇丰。40岁中举人，后6次入都会试，均落第。代表作有《绪言》、《原善》、《孟子字义疏证》。创立古音九类二十五部之说。教育上认为人的先天才质并无多大差别，重要的在于教育。所校书有《九章算术》等5部，著有《原象》、《勾股割圆记》等11部，著作有《戴东原集》。

083 戴震1723—1777

清代唯物主义哲学家，考据学中皖派的创始人。字慎修，一字东原，安徽休宁人。小商人家庭出身。青年时期靠做塾师维持生活，后中乡试。1773年入四库全书馆任纂修官，1775年赐同进士出身，授翰林院庶吉士，旋病卒。戴震在自然观方面是唯物主义者。他认为世界是由物质性的实体——“道”构成的。他说：“道，指其实体实事之名”、“故语道于天地，举其实体实事之名而道自见。”所谓“道”，就是物质性的实体。戴震进一步指出：这种物质性实体的道，从本质上说，就是处于气化状态的阴阳五行。他说：“举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也。举五行即赅阴阳，五行各有阴阳也。……阴阳五行，道之实体也”归根结底，宇宙万物是以气化状态的阴阳五行为基础的。戴震认为：“道”不仅是物质性的实体，同时，也是事物运动发展的规律。他说：“道，犹行也。气化流行，生生不息，是故谓之道。”“道”作为物质性的实体，它本身就是处在不断的运动变化过程中。“生生者，化之原；生生而条理者，化之流。”这种生生不息的运动变化的过程，就是“道”。另一方面，戴震把道和器割裂开来，他说：“器言乎一成而不变”，谈到具体的事物——器则是一成不变的。这使他陷入了形而上学的境地。在认识论领域，戴震是可知论者。他说：“心之精爽，钜细不同，如火光之照物。”“其光大者，其照也远，得理多而失理少，”心的认知能力就像火光照东西一样，认知能力越强，得到的知识越多。戴震还区分了感性认识和理性认识的能力，他说： “味也，声也，色也，在物而接于我之血气，理义在事而接于我之心知”人的血气之躯接触客观的现象，而心知则能把握事物的本质。“事物之理，必就事物剖析至微而后得。”深入地分析事物，就能把握它的规律。

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125 戴震

提出了以“血气心知”为实体的人性论，认为宇宙间的人和物都是阴阳二气化生而成的，仁、礼、义既是“天地之常”，又是“人物之常”，把“阴阳五行”看成是“道之实体”，而把“血气心知”视为 “性之实体”，人与人之间“成性各殊，才质各殊”。提出了以“达情遂欲”为准则的理欲观。在他看来，理、欲是相辅相成的，欲比为自然，理比为必然，必然对自然的节制，正是实现自然的必要前提。批判了宋儒“存理灭欲”的伦理纲领，要求人们的行为做到“中节”、“无失”，“通天下之情，遂天下之欲”，指出 “后儒以理杀人” 比 “酷吏以法杀人”更厉害，揭露了封建礼教吃人的本性。提出以“人伦日用”为内容的道德观，赋予“仁”以特定的内涵，“与天下共遂其生”。在道德修养上，非常注重学习，强调发挥人的主观能动作用，要“修其身”，“致其心之明”，要“以情絮情”，提高道德修养，完善道德。

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072 戴震

清思想家。反对程朱理学 “理一分殊”说，认为理存在于具体事物之中，故曰“分理”。要获得理，必就事物剖析至微而后可得。强调科学研究就是要把握事物的“条理”。认为检验“理”、“义”的标准是“心之所同然始谓之理，谓之义”，反对以一己之意见为理义。认为在“格物致知”时“求诸物”的方法是：一审察以尽其实，二思之贯通。结合考据指出归纳事物时应需“十分之见”，即“征之古而靡不条贯，合诸道而不留余议，巨细必究，本末兼察”，而不能依于传闻以拟其是，择于众说以载其优，出于空言以定其论，据于孤证以信其通。

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060 戴震

清代学者、教育家。曾在纪昀、王安国家任塾师；晚年在浙东金华书院讲学。一生弟子众多，段玉裁、王念孙、任大椿、孔广森等皆能传其学。他认为教育的目的 “在行事，在通民之顽，体民之情”，可使人“去私去蔽”，以培养社会所需的各类人才。后天的学习与教育如何是造成智愚差异的重要因素，主张“因才而进之以学”，“虽愚必明”。治学要求有创造性，要理解、自得，反对食而不化。

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158 戴震1723—1777

清代思想家、考据学家、音韵训诂学家。字慎修，又字东原，安徽休宁人。江永弟子。乾隆举人。六试进士不第。乾隆间特召为《四库全书》纂修官，并赐为同进士出身，授翰林院庶吉士。段玉裁、王念孙均从其受学。学识渊博，对天文、算学、历史、地理、文字、音韵、训诂、名物考证等均有精湛研究。考证古音，从《广韵》入手，初分7类20部，后改定为9类25部。将入声独立，首倡阴、阳、入三声相配说。又将祭泰夬废四韵独立，但看阴声是不正确的。著《转语二十章序》，摄取扬雄《方言》中“转语”意，发展成探索词源的转语说。按发音部位分声母为5类，又按发音方法分每类为4位，两者一纵一横，“凡同位为正转，位同为变转”，贯彻历史比较原则，声义互求，成绩卓然，对汉语词源研究贡献极大。著有《声韵考》、《声类表》、《孟子字义疏证》、《毛郑诗考证》、《方言疏证》等。

戴震1723—1777Daizhen

清初思想家、学者。字慎修，又字东原。安徽休宁人。年轻时曾随父行商，后以教书为生。四十岁中举，后六次会试不第。乾隆年间特召任《四库全书》篡修官。后赐为同进士出身，授翰林院庶吉士。戴震博闻强记，对天文、数学、历史、水利、地理等均有精湛研究。精通古音，立韵类正转旁转之例，创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论。对经学、语音等有重要贡献，尤擅名物训诂。哲学上，肯定世界为物质的“气”的变化过程，认为“气化流行，生生不息”就是“道”或“理”。把这动变化着的“阴阳五行”看成是“气”的内容，批驳理学家“理在事先”等观点；强调在具体考察中认识事物的规律，肯定只有人才具有认识和掌握自然规律的能力；主张性善，认为天理与情欲是统一的，用“理存于欲”的命题反对理学家的“去人欲，存天理”的说教，指斥理学家天以理杀人。戴震作为一个颇有成就的考据学家，有如此深刻、丰富和独到的哲学思想在清代十分突出，因而近代以来引起人们的注目。

戴震1723—1777Daizhen

中国清代哲学家、教育家、心理学思想家。字东原。一生主要从事讲学、著书和编纂活动，是清代讲究考据的皖派开创人物。他博学多能， 对于心理学的一些问题， 也有精辟的见解，
在形神关系问题上，戴震主张形神一元论，认为人的心理是在人的形体的基础上产生的。在心物关系问题上，认为人的任何心理现象都是对于事物的反映。在心理活动的范畴问题上，提出了欲、情、知的三分法。欲是其他心理活动的基础， 情感和认识都是在此基础上逐步产生的；情是人的喜怒哀乐等情感，人的情感会对人的认识产生影响；他所说的知，是指人们辨别是非善丑的能力，它主要表现在感知与思维两个方面。在对待情欲的态度问题上， 他认为老庄、佛教追求空无寂灭，程朱理学提倡“存天理，去人欲”都是虚伪的，所以，不能戕害人的正当合理的欲望，而要“以无私通天下之情， 遂天下之欲” (《孟子字义疏证》)。
戴震的著作很多，死后不久由孔继涵编刻《戴氏遗书》， 收入《微波榭丛书》。其中有《孟子字义疏证》、《原善》等，凡十五种近六十卷。洪榜《戴东原行状》言戴震还著有《气穴记》、《脏腑象经论》，此二书原稿已散失。他现存的著作由上海古籍出版社校点编为《戴震集》出版，其中以《孟子字义疏证》中的心理学思想最为丰富。

戴震1723—1777Daizhen

字慎修，又字东原。安徽休宁隆阜（今属屯溪市）人。清初思想家。出身小商人家庭， 早年曾随父行商， 教过书。40岁中举， 但六次考进士落第。乾隆年间修《四库全书》，被推为纂修官，致力于校订天算地理古籍。后被乾隆赐为同进士出身，授翰林院庶吉士。知识渊博，长于训诂、音韵、考据，为清代的考据大师。著有《原善》、《孟子字义疏正》等，均被后人编入 《戴氏遗书》，并出版有 《戴震集》。
戴震反对程朱的人性 “二重”说， 提出 “血气心知”的人性 “一本”论。指出： “天下唯一本，无所外。有血气，则有心知；有心知，则学以进于神明，一本然也”。( 《疏正》上) 否定宋儒在道德修养论上的所谓“复初”说。认为人的德性如同人之形体由生之幼小而终于长大一样， 有一个始于蒙昧而终于圣智的培养发展过程。德性的培养，是由学而不断扩充、增益明辨理义之功能的过程，不是什么“复其初”。他强调“欲”是人性的基础，肯定人性是善的，欲也是善的，理存在于欲中。提出 “以情遂欲”， “以情洁情”的道德原则，即把个人利益和他人利益放在平等的地位上考虑， 使大家的性欲都得到合理的满足，这就是 “仁”，是最高的道德原则。认为宋明理学家的存理去欲的主张是剥夺人的合理性欲， 是 “以理杀人”。

戴震

清初思想家。提出“血气心知、性之实体”的人性论；以“归于必然，适完其自然”(道德上，必然即理，自然即欲)的道德论，反对理学禁欲主义；继承、改造儒家的忠恕之道为“以情絜情”的道德原则。参见“哲学”中的“戴震”。

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戴震

清方志学界地理派主要代表。以纂修《四库全书》，授翰林院庶吉士。博闻强记，对天文、数学、历史、地理均有深刻研究；尤精名物训诂，卓然为一代考据大师。著述有50多种，多编入《戴东原文集》。主纂有乾隆《汾州府志》和《汾阳县志》、《直隶河渠书》、《水地记》等，并审定乾隆《应州续志》、《寿阳志》等，撰有《与段若膺论修志》、《答曹给事中》等论修志文章。认为“志以考地理，但悉心于地理沿革”即可，并以此主旨与章学诚辩论修志问题。主张将古地理的研究方法应用于修志，以水系辨山脉，以山川形势考察郡县建置和地理沿革，强调修志应重考据。参见“哲学”中的“戴震”。

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戴震

见“哲学”中的“戴震”。

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戴震1723—1777

清思想家。字慎修，又字东原。安徽休宁人。屡试不第，以塾师为生，后被召为《四库全书》纂修。博闻强记，对天文、数学、历史、水利、地理均有研究。哲学上肯定“气化流行、生生不息”的世界本体论，认为气的内容为“阴阳五行”，亦即“道”的实体。形而上之道为“未成形质”之气，形而下之器为“已成形质”之物。“理”为事物之条理，人可以通过对事物“剖析至微”而得理。主张性善之说，认为“天理”与“人欲”共为一体，理存于欲中；批驳宋儒“存天理，灭人欲”之论为“以理杀人”。对经学、语言学、音韵学均有贡献，为清乾嘉学派中皖派的主要代表人物。著作为后人编为《戴氏遗书》、《戴震集》。主要哲学著作为《孟子字义疏证》。参见“伦理学”、教育”、“语言文字”、“方志学”中的“戴震”。

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戴震1724—1777

中国清代教育家。对宋明理学的教育思想进行批判，提出“后儒以理杀人”、不啻于“酷吏以法杀人”。在教育上否定人性有先天的善恶，强调学则明，不学则愚，反对死记硬背，食而不化。提出“去私”、“解蔽”、“自化”、“自得”的学习方法。强调为学要独立思考和实事求是。参见“哲学”中的“戴震”。

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戴震1723—1777

字慎修，一字东原。安徽休宁人。清代皖派经学的开创者，又是乾嘉时哲学家、小学家、地理学家和算学家，一生著述甚富且精。与小学有关的著作有《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》、《考工记图》、《孟子字义疏证》等，分占韵为9类25部，首创阴阳入对转理论，又作《转语》28章，已佚，在音韵训诂方面多有建树。参见“哲学”中的“戴震”。

东原文集／戴东原集／戴东原集

戴震1724～1777

字东原、慎修，号杲溪。清乾隆五年(1740)随父至江西南丰贩布谋生。曾在福建邵武县设馆讲学。七年，回乡拜江永为师，潜心学问。对制度、名物、数学、天文、地理等均悉心钻研，尤精音韵、训诂。治学由“声音、文字以求训诂，由训诂以寻义理，实事求是，不偏主一家，亦不过骋其辩。十六年，补县学诸生。二十年，乡里豪族侵占其祖坟地，并欲加罪，遂避祸入京，寄居歙县会馆。与纪昀、王鸣盛、钱大昕、王昶、朱筠等名士交往，声重京师，名公卿争相与交。二十七年，乡试中举。三十四年、三十六年，先后应汾州知府孙和相、汾阳和县李文起聘，修成《汾州府志》、《汾阳县志》。三十八年，四库开馆，特召为纂修官。曾先后6次参加会试，均未及第。四十年，赴殿试，赐同进士出身，授翰林院庶吉士。入四库馆5年，馆臣凡有奇文疑义均前往咨访，请为考订始末源流。以积劳致疾病逝，归葬休宁县商山。其博闻强记，对天文、数学、历史、地理均深有造诣，尤精音韵。所创古音9类25部之说，及阴阳入对转的理论，对经学、语言学贡献尤大。由其辑佚整理的古代算经10种，系统总结前人成就。所校《水经注》，纠正长期以来经、注混淆的错误，对地理学为功尤巨。在哲学上肯定世界是“气”的变化过程，而“气化流行，生生不息”，就是“道”或“理”。强调从具体考察事物中认识事物规律（理）的必要，并用“理存于欲”的命题，反击理学家所谓“去人欲，存天理”的说教，认为“后儒以理杀人”，为一代思想大师。著有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》、《水地记》、《勾股割圜记》等50余种。后人编有《戴氏遗书》、《戴震集》。

戴震1723—1777

字东原。休宁人。清代思想家、学者、古文字学家。乾隆二十七年(1762)举人，乾隆三十八年(1773)奉诏任《四库全书》纂修官。同年，特命与会试录取者同赴廷殿试，赐进士出身，改翰林院庶吉士。少时曾从婺源江永问学。博学强记，通晓天文、历算、史地、训诂、音韵、考据等。治学精邃缜密，曾从分析《广韵》系统入手，区别韵类异同，创古音九类二十五部说，以及阴、阳、入对转的理论，对经学、语言学作出了卓越的贡献。在古文献研究上，他也形成了自己的一整套治学方法，探究义理，多从训诂入手，通过对字、词、义的阐发发现问题，被称为一代训诂、考据大师。在哲学上提出世界是“气”的变化过程，“气”在不停地运动，万物因之生生不息。强调从考察具体事物去认识事物的根本规律，反对理学家“理在事先”的命题；针对理学家“存天理，灭人欲”的说教，提出“理在欲中”的见解，反对“以理杀人”。一生著述宏富，著有《屈原赋注》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《原善》等，校勘《大戴礼记》、《水经注》等。后人编有《戴氏遗书》十六种、五十九卷，收入《微波榭丛书》。

戴震1724——1777

清代思想家、考据学家。字慎修、东源、杲溪，安徽休宁人。乾隆时修《四库全书》，被召为纂修宫。后赐同进士出身，援翰林院庶吉士。博闻强记，对天文、地理、历算、音韵、训诂等均有深入研究，精通古音，玄韵类正转旁转三例，创古音九类二十五部之说及阴阳入对转的理论。尤擅名物训诂，为乾嘉之际“皖派”考据学大师。在哲学上，关于宇宙观，主张气本原论，肯定宇宙的本原是物质性的气。同时，物质性的气就是阴阳、五行、就是道。他说：“一阴一阳谓之道”，“阴阳、五行，道之实体也，”“道，指其实体实事之名。”阴阳、五行、道都是气的内容，由此构成宇宙间的万事万物。关于理气关系，他的对程朱理学“理化气上”的观点，认为理是事物的条理，即事物的规律。他指出“就事物言，非事物之外别有理义也。‘有物必有则’以其则正其物，如是而已矣，”说明理在事物之中，而不在事物之外或之先。他对“形而上”的“道”或“理”的解释是，所谓“形而上”的“道”，即“未形物质”之前的“气”；“形而下”的“器”，即“已成物质”以后的物，所以形上形下都是物质性的“气”。关于事物运动发展观，他认为“天地之气化流行不已，生生不息，”“生生者，化之原； 生生而条理者，化之流”。物质世界是不断运动变化的。关于认识论，他认为“人之血气心知，本乎阴阳五行”，“有血气则有心知，有心知则学以进于神明。”人的感能器官能接触外界事物，心能发现事物之理。他强调在对具体事物的考察中去认识事物之理 （即规律），“事物之理，必就事物剖析至微而后理得。”关于人性论，他认为“有欲、有情、有知”是人的本性。欲和私不同，私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。他肯定了人的情欲的合理性，进一步阐述了“情欲”与“天理”的关系，“理也者，情之不爽失也； 未有情不得而理得者也，”“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也。”他以“理存于欲的命题反对理学“去人欲、存天理”的说教，指出宋明儒者“其所谓儒者，同于酷吏所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杂人”，揭露“存理灭欲”的禁欲主义是统治者“以理杀人”的工具。著作有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》等，后人编有《戴氏遗书》、《戴震集》。

戴震1723—1777

清思想家，学者。字慎修，又字东原。安徽休宁人。曾从江永学。对天文、数学、历史、水利、地理均有精湛研究。对语育、文字、音韵，训诂有重要贡献。哲学上，批驳理学家“理在事先” 的观点，坚持“气化即道” 的唯物论。指出 “气化流行，生生不息”就是“道”或“理”。强调重“心知”，察“分理”。用 “理存于欲” 的命题抨击道学“以理杀人”。著作有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等。后人编有《戴氏遗书》、《戴震集》。

戴震1723～1777Dai Zhen

scholar and proser of the Qing Dynasty,also called Dongyuan.Works: A Collection of Dai Dongyuan,etc.

戴震1723—1777

清杰出哲学家、音韵训诂学家。字慎修，一号东原。安徽休宁人。家贫，尝从事负贩或课蒙童自给。早期受业于江永。乾隆二十七年(公元1762年)中举，后与钱大昕、纪昀、朱筠等交游，声望日著。三十八年纪昀等荐举，被任为《四库全书》馆纂修，特命与会试中式者同赴殿试，赐同进士出身，改翰林院庶吉士。在馆五年，积劳致疾而卒。对天文、数学、历史、地理均有深刻研究，尤精名物训诂，从训诂探讨古书义理。又精通古音，从分析《广韵》入手。区别等呼洪细与韵类异同，创古韵九类二十五部及阴、阳、入对转之说。对经学、语言学有重要贡献，卓然为一代考据大师。哲学上，反对宋明理学，肯定“道”是物质实体。著有《原善》三卷、《孟子字义疏证》三卷、《水经注》四十卷及《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等二十余种。清孔广森编有《戴氏遗书》。

戴震1724—1777

清朝思想家、学者。字慎修，又字东原。安微休宁人。乾隆举人，屡次会试不第。乾隆三十八年(1773)，由纪昀等举荐，任四库全书馆纂修。四十年(1775)，会试再次落第，特准参加殿试，赐同进士出身，改庶吉士。学问渊博，识断精审，为汉学皖派大师，段玉裁、王念孙等皆为其弟子。在哲学上，认为“气”是宇宙万物的本源，属第一性； “理”只是“气”的运动变化的法则，属第二性。并指出“以理杀人”比“以法杀人”更残酷、更阴险毒辣。在音韵、文字、天算方面，均有独特建树，对古韵分部和声类分析有独到之见，并把古代天文理论和古籍资料结合起来，解决了古天算中的许多疑点。此外，对名物、制度、经籍、古地理方面，均有深入研究。著有《毛郑诗考》、 《考工记图》、《孟子字义疏证》、《勾股割圜记》、《原善》所著多编入《戴东原集》。(参考图623)

戴震1724—1777

清代思想家。字慎修，又字东原。安徽休宁人。以塾师为生。乾隆年间修《四库全书》，特召为纂修官，后赐同进士出身，授翰林院庶吉士。心理学思想主要有： (1) 明确提出“有血气则有心知”的形神关系的一本论。即血气是心理活动的物质基础，心理是血气活动的必然结果。在心物观方面，提出“事至心应，物至迎受”的命题，即口、耳、目、心必须主动与外物相接才能产生心理活动。(2) 在知虑心理思想方面提出符节说、光照观和君臣说三个基本观点。(3) 在情欲心理思想方面提出絜情说、同欲说和节欲说。(4) 在才智心理思想方面提出才质说、才性说、才美说和才养说以及智条理说和智不蔽说。(5) 在性习心理思想方面，提出人贵论、差异观和发展观，并且重视习在人性发展过程中的作用。主要著作有《孟子字义疏证》、《原善》、《绪言》、《孟子私淑录》。

戴震

戴震·尺牘

(清·雍正元年——乾隆四十二年1723～1777)安徽休寧人。字慎修，號東原。問學於婺源江永。乾隆三十七 年(1770) 舉人，充《四庫全書》纂修官，授翰林院庶吉士。在館五年，疾卒。震少嗜讀書，博聞强記，天文、地理、歷史、數學，無不研究。尤精古音，由訓詁以尋義理，深專《說文》。其論經學之法，參以考證，洞徹古代聖賢之道，與宋、明學者所論原義殊异，與“程、朱”學者相頡頏，誠“皖派”之祖也，卓然為一代考據大師。自此，段玉裁、王念孫諸家輩出。震亦工書，特善行、草，書屬“帖學派”。有《水經注》《考工記圖》、《古曆考》、《屈原賦注》、《原象》、《聲韵考》、《文集》等著述。