戴逵?—396

东晋雕塑家、画家、文学家、哲学家。字安道，谯郡銍（今安徽宿县）人。少博学，好谈论，善作文，能鼓琴，尤工书画雕塑。孝武帝时，朝廷以散骑常侍、国子博士多次征召，皆以父疾固辞，郡县催逼不已，曾逃于吴。后又征侍太子，以病未行。首创干漆夹纻雕塑法，曾为会稽山阴灵宝寺雕刻无量寿佛及胁侍菩萨， 自己隐于幕后，听取观众议论，反复修改，三年始成。并为瓦棺寺塑《五世佛》像，与顾恺之所绘壁画《维摩诘》像、狮子国（今斯里兰卡）所献玉佛，并称“三绝”。南齐谢赫评其画“情韵绵密、风趣巧发。”曾撰《流火赋》、《释疑论》与《答周居士难释疑论》等文，继承并阐发了桓谭以烛火喻形神的神灭思想，认为“火凭薪以传焰，人资气以享年；苟薪气以有歇，何年焰之恒延”，反对佛教的神不灭之说。另撰《放道为非道论》反对西晋名士的放荡纵欲生活。原有集，已散佚。作品有《吴中溪山邑居图》、《故人弄猿图》、《尚平子图》、《董威辇诗图》、《阮嵇像》、《胡人献兽图》、《渔父图》、《十九首诗图》、《黑狮子图》、《名马图》等。

戴逵(326—396)

东晋谯郡铚县（今属安徽濉溪）人，徙居会稽剡县（今浙江嵊州）。字安道。名儒范宣弟子。高洁贞厉。孝武帝屡征以散骑常侍、国子博士，皆以父病辞。避居于吴（今江苏苏州），与王珣游处虎丘。王珣疏请征为国子祭酒，加散骑常侍，皆不赴。太元二十年(395 年)征侍太子，未至病卒。博学多才，善书法，画工人物、山水，雕塑擅长佛像，琴艺著名。善论能文，词丽器妙。著有《五经大义》《老子音》《中庸传》《竹林七贤论》《戴逵集》等。

戴逵约325—396

字安道，谯郡銍县（今安徽宿县）人，后居会稽剡县（今浙江新昌）。少博学有才名， 工书画， 善鼓琴，朝廷屡召不仕。尝反对佛教的因果报应说，著《释疑论》，与名僧慧远等辩论。所画人物、山水、走兽，皆得其神，尤长于铸佛像及雕刻。据传：逵曾造无量寿佛木像，高丈六，自己潜坐帷中，密听众论优劣，加以研究，致积思三年，刻像乃成。为瓦棺寺所塑的《五世佛》，与顾恺之的壁画《维摩诘像》、狮子国（斯里兰卡）送来的玉佛，在当时并称“三绝”。主要绘画作品有《吴中溪山邑居图》、《故人弄猿图》、《董威辇诗图》、《嵇阮像》、《五天罗汉图》、《名马图》、《黑狮子图》等。子勃、顒均传其琴书丹青，名冠一时。

戴逵约328—396

东晋杰出雕塑家、画家。字安道，谯郡铚县（今安徽宿县）人，后迁居会稽之剡县（今浙江新昌）。博学多才，善鼓琴，诗文书画俱能，尤长于铸佛像和雕刻。曾反对佛教的因果报应说，著《释疑论》，与名僧慧远等辩论。所画人物、山水，妙缘当时。《宋书·戴颙传》称“自汉世始有佛像，形制未工，逵特善其事。”据刘义庆《冥验记》载，戴逵曾为会稽山阴灵宝寺作木雕无量寿佛及胁侍菩萨，自己隐于幕后，密听观者论优劣，而后研究修改，三年始成。他为瓦棺寺塑的“五世佛”，和顾恺之的壁画“维摩诘像”、狮子国（斯里兰卡）送来的玉佛，在当时并称“三绝”。其作品，有《吴中溪山邑居图》、《故人弄猿图》、《尚平子图》、《董威辇诗图》、《稽阮像》、《胡人献兽图》、《渔父图》、《五天罗汉图》等。其子戴勃、戴颙均得其传，戴勃的山水画、戴颙的雕塑，在晋宋两代颇有声望。

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戴逵?—395

字道安。谯国铚（今安徽宿县）人。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画。各项巧艺，靡不毕通。少时尝造《郑玄碑》，为文而自镌之，词丽碑妙，时人莫不惊叹。不慕世荣，常以琴书自娱。太宰、武陵王晞听说他善鼓琴，遣使者召之，戴逵当使者面毁琴曰：“戴逵道不为王门伶人！”性格刚烈如此。后徙居会稽剡县。孝武帝时，以散骑常侍、国子博士累征，皆以父疾固辞不就。迫于郡县敦逼，乃往吴中。后仍还剡。太元二十年，皇太子始出东官，太子太傅会稽王司马道子、少傅王雅、詹事王珣等又上疏，奏请备礼发遣，戴逵未就病死。《隋书·经籍志》著录有文集九卷，已佚。所作《竹林七贤论》一时有名。钟嵘《诗品》将他列为下品，云：“安道诗虽嫩弱，有清上之句。”(明钞本《诗品》，据陈延杰《诗品注》)其诗已失传。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑其佚文。

戴逵?—396

东晋辞赋家。《晋书》有传。字安道。谯国铚（今安徽宿县）人。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，文艺靡不毕综。不乐当世，常以琴书自娱。后移居会稽剡县。性自洁，常以礼度自处，著论以示放达为非道。孝武帝时征召散骑常侍、国子博士，父疾而辞不就，郡县敦逼不已，乃逃于吴。太元二十年(395)，皇太子始出东宫，太傅会稽王道子等上疏备礼遣诏为太子中庶子，会卒。今存辞赋4篇：《流火赋》、《离兴赋》、《栖楼赋》仅存数句，答难体《释疑论》较完整。著有《竹林七贤论》2卷，《五经大义》。戴逵原有集，《隋书·经籍志》载目9卷，注云梁10卷，录1卷，已佚。

戴逵约330—395

东晋学者、美术家、无神论者。字安道。谯郡铚（今安徽宿县）人。徙居会稽郯县。少博学，好谈论，善属文，多巧艺，善鼓琴、绘画。终身不仕。曾有太宰武陵王唏征召，逵对使者破琴曰：“安道不为黄门伶人！”其清傲可见。他反对佛教因果报应说，著《释疑论》，与当时名僧慧远等反复辩论。书中列举好人不得好报，坏人反得好报的史实和传说，指出因果报应没有根据，只是一种劝人向善的伦理说教，“积善积恶之谈，盖施于劝教耳……性欲既开，流宕莫检。圣人之救其弊，因神道以设教。”因此，没有必要“循教责实，以期报应”。主张“人资二仪之性以生，禀五常之气以育”，性有长短，气有精粗，故有寿夭、贤愚之别，“此自然之理，不可移者也”。继承东汉王充的偶然论思想，对善恶祸福生死等现象作了无神论的解释，认为“善恶祸福，或有一见，斯自遇与事会，非冥司之真验也”(《答周处士难释疑论》)。驳斥了佛教轮回报应的有神论道德观。他深恶元康之际虚无放荡之风，著有《放达为非道论》，把元康名士的放达斥为“乱德”“乱道”之行。著作还有《竹林七贤论》，已佚，《全晋文》辑有部分佚文。《释疑论》后收入《广弘明集》。

369 戴逵?—396

字安道。东晋学者、雕塑家、画家。谯郡钰(今安徽宿县)人。后迁居浙江会稽剡县(今嵊县)。聪悟博学，工书画、善鼓琴、尤长于铸佛像及雕刻。性耿直、尚气节，武陵王闻其名，遣使召之，逵对使者破琴曰：“安道不为王门伶。”反对佛教因果报应说，著《释疑论》，与名僧慧远等辩论。曾为会稽山阴灵宝寺作高丈六之木雕无量寿佛及胁侍菩萨，逵隐于幕后，密听众论褒贬，辄加详研，反复修改，三年始成。逵绘画题材不限人物、佛像，又擅走兽、山水。南齐谢赫对其山水人物有： “情韵绵密，风趣巧发” 之评。为瓦棺寺塑《五世佛》和顾恺之的壁画《维摩诘像》，加狮子国(今斯里兰卡) 所赠玉佛，时称 “三绝”。逵之画迹今已无存。

戴逵约325～395

字安道。东晋谯郡铚（今濉溪县临涣）人。后居会稽剡县。博学多能，“善属文，能鼓琴，工书画，少时曾以白瓦屑和鸡蛋汁作郑玄碑，时称绝妙。曾就学于范宣。所画人物、山水、走兽“情韵连绵，风趣巧拔”，“荀勋、卫协之后，实为领袖”(谢赫《古画品录)。《历代名画记》著录其画作《阿谷处女图》、《孙绰高士像》、《胡人弄猿画》、《董威辇诗图》、《濠梁图》、《孔子弟子图》、《金人铭》、《三马伯乐图》等。擅长雕刻及铸造佛像。首创干漆夹紵雕塑法。曾塑“五世佛”，与顾恺之壁画“维摩诘象”和狮子国（今斯里兰卡）送来的玉佛，并称“三绝”。毕生以艺术创造为乐，不趋荣华，远避权贵。太宰王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵曰：“戴安道不为王门伶人。”孝武帝“束帛”聘为散骑常侍、国子博士，固辞不就，远去吴地避之。另著有《释疑论》、《竹林七贤论》2卷（已佚）、《闲游赞》、《水赞》、《琴赞》、《高兴赋》、《流火赋》、《酒赞》等。

戴逵? —395

字安道，谯郡铚（今安徽宿县西南）人。东晋学者、雕塑家和画家。功有巧慧，聪悟博学，工书画，善鼓琴。各项巧艺，靡不毕通。尝造《郑玄碑》，而且自镌之，词丽碑妙，时人莫不惊叹。不慕世荣，常以琴书自娱。太宰、武陵王司马晞遣使者召之鼓琴，戴逵当使者面毁琴说：“戴安道不为王门伶人！”后徙居会稽剡县。晋孝武帝时，屡征为官，皆以父疾固辞。曾为会稽山阴灵宝寺作木雕无量寿佛及胁侍菩萨。隐于帏幕后，听取意见，反复修改，三年始成。又为瓦棺寺塑五世佛，与顾恺之的壁画《维摩诘像》及狮子国（今斯里兰卡）送来的玉佛，并称“三绝”。所画人物、山水“情韵绵密，风趣巧发”。

戴逵about 326～396Dai Kui

man of letters,painter and sculptor. Works: On Clearing Doubts,etc.

戴逵

东晋铚（今安徽宿县）人，字道安。逵性高洁，孝武帝时屡征不就，为县令所逼，乃逃吴（今浙江吴兴县）。逵博学，善属文，工书画，所画人物山水妙绝当时，尤善圣贤图象。荀卫之后，为当时一切画工典范。代表作有《名马图》、《渔父图》、《五天罗汉图》等，为东晋著名画家。太元中卒。

戴逵

东晋杰出画家。字安道。谯郡銍（今安徽宿县）人。幼有巧慧，聪悟博学，工书画，善鼓琴。所画人物山水，妙绝当时，更能铸佛像及雕刻。《宋书·戴颙传》中述及“自汉世始有佛像，形制未工，逵特善其事。”他的绘画，情韵连绵，风趣巧拔。尤擅画圣贤图像，荀卫之后，为当时一切画工的典范。作品有《吴中溪山邑居图》、《故人弄猿图》、《尚平子图》、《董威辇诗图》、《阮嵇像》、《胡人献兽图》、《渔父图》、《十九首诗图》、《黑狮子图》、《名马图》、《五天罗汉图》等。

戴逵?—395

东晋画家、雕塑家，无神论者。字安道，谯国铚县（安徽宿县西南）人。博学多才，善文，能鼓琴，工书画。以画及雕塑佛像著称，山水人物“情韵绵密，风趣巧发”。终生隐居会稽剡县（浙江嵊县）。反对佛教因果报应论，并以薪火关系比喻精神和肉体关系，驳斥神不灭论。