性有善有恶论

战国时期世硕提出的关于人性问题的观点。世硕的年代应早于荀子，据考与孟子同时。《汉书艺文志》著录《世子》二十一篇已佚。东汉王充《论衡·本性》载：“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长，恶性，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉。”又说“宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入。”认为世硕强调善或恶决定于后天的教养。《孟子·告子》载：“或曰：性可以为善，可以为不善，是故文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴。”似指世硕之说。西汉董仲舒亦持此论，认为“人之诚有贪有仁。仁贪之气两在于身，身之名取诸天，天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”(《春秋繁露·深察名号》)。又说：“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥臞而不可得革也。”(《春秋繁露·玉杯》)西汉扬雄提出“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”(《法言·修身》)。实质上也是主张性有善有恶。东汉王充则明确提出性有善有恶。《论衡·本性》：“人性有善有恶，犹人才有高有下也。”“余固以孟轲言人性善者，即中人以上也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也”（同上书）。认为人性或善或恶，本性不可移易的人极少，大多数人是可善可恶或善恶混的，他称之为“中人”。“夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。”强调环境教育对人性的决定作用，有其合理性。

性有善有恶论

战国时世硕提出的一种人性论。认为人性有恶有善；善恶决定于后天的教养。“举人之善性养而致之，则善长，恶性养而致之，则恶长”。此外，宓子贱、漆雕开、公孙尼子等“皆言性有善有恶”，西汉杨雄也主张“人之性也善恶混”，认为人性兼含善恶，两者相杂。

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性有善有恶论

战国世硕的人性论。《论衡·本性》：“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长，恶性，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉。”人的本性具有善恶两方面因素，人的行为善恶，关键在于修养，养善成善，养恶成恶。